三焦是什麼器官

三焦這種說法可能很多人都應該聽說過， 屬於中醫中非常重要的概念， 而且還存在爭議。 主要認為有三焦有名有形與有名無形兩種說法， 而且各有史書記載。 中醫理論普通人很難搞清楚， 即便是三焦在中醫中很重要， 很多人也不是很瞭解。 那麼， 三焦是什麼器官？下面咱們就來看看三焦的詳細情況。

三焦， 為六腑之一， 是上、中、下三焦的合稱。 關於“焦”字的含義， 歷代醫家認識不一。 有認為“焦”當作“膲”者， 膲為體內臟器， 是有形之物；有認為“焦”字從火， 為無形之氣， 能腐熟水穀之變化；有認為“焦”字當作“樵”字， 樵， 槌也， 節也， 謂人體上、中、下三節段或三個區域。 三焦是中醫藏象學說中一個特有的名詞， 六腑之一， 位於軀體和臟腑之間的空腔， 包含胸腔和腹腔， 人體的其他臟腑器官均在其中， 是上焦、中焦和下焦的合稱， 即將軀幹劃分為3個部位， 橫膈以上內臟器官為上焦，

包括心、肺；橫膈以下至臍內臟器官為中焦， 包括脾、胃、肝、膽等內臟；臍以下內臟器官為下焦， 包括腎、大腸、小腸、膀胱。

特點

1．三焦有名有形與有名無形

自《難經·二十五難》提出：“心主與三焦為表裡， 俱有名而無形”的論點之後， 引起後世不少醫家之爭論，

歸納起來， 即為有名有形與有名無形之爭。

(1)關於三焦有名有形說《靈樞》最早認為三焦“有名有形”， 如《靈樞·論勇》說：“勇士者， ……三焦理橫， 怯士者， ……其焦理縱。 ”《靈樞·本髒》說：“密理厚皮者， 三焦膀胱厚；粗理薄皮者， 三焦膀胱薄。 ”《素問·金匱真言論》說：“膽胃大腸小腸膀胱三焦六府皆為陽。 ”《靈樞·本輸》說：“三焦者， 中瀆之府也， 水道出焉， 屬膀胱， 是孤之府也。 ”在《內經》論述三焦的基礎上， 後世一些醫家認為三焦應與其他諸腑一樣， 有表裡關係， 一定是有名有形的， 從而進行探討三焦的形質所指。 主要有腔子、脂膜、油膜、網油等說法。 如明·虞摶在《醫學正傳·醫學或問》中說：“三焦者， 指腔子而言， 包涵乎腸胃之總司也。 胸中肓膜之上曰上焦， 肓膜之下臍之上曰中焦，

臍之下曰下焦， 總名曰三焦。 ”章璜在《圖書編·三焦有形考》中說：“蓋三焦有形如膀胱， 故可以藏， 可以系。 若其無形， 尚可以藏系哉？……見右腎下有脂膜如手大者， 正與膀胱相對， 有二白脈自其中出， 夾脊而上貫腦， 意此即導引家所謂夾脊雙關者， 而不悟脂膜如手大者之為三焦也。 ”張介賓認為三焦是軀體之內， 包羅諸髒的一腔之大腑。 他在《類經·藏象類》中說：“然於十二髒之中， 惟三焦獨大， 諸髒無與匹者， 故名曰是孤腑也。 ……蓋即臟腑之外， 軀體之內， 包羅諸髒， 一腔之大腑也。 ”清·唐宗海在《血證論·臟腑病機論》中說：“三焦， 古作膲， 即人身上下內外， 相聯之油膜也。 ”

近代持三焦有名有形觀點的學者， 對三焦形質也做了許多有益的探索， 認為三焦是淋巴系統、網油、胰腺、神經系統等。

如陸淵雷、章太炎、祝味菊等人， 受西方解剖醫學的影響， 根據“三焦者， 決瀆之官， 水道出焉”， 認為三焦是人體胸腹腔的淋巴幹和淋巴導管， 可以溝通全身津液， 由此進而發展到全身淋巴系統。 張錫純認為三焦是網油。 趙隸華等依據古人解剖中無“胰腺”一詞， 從《難經·四十二難》的“脾有散膏半斤”和陳無擇的“在臍下有脂膜如掌大”之論說， 根據胰腺的現代解剖位置及其形恰如散膏， 約如手掌大， 結合其生理、生化、病理， 認為三焦可能就是胰腺。 亦有人根據“三焦與命門相為表裡”之說， 力倡三焦就是“脊神經”、“交感神經”、“植物神經”， 等等。

上述所指的形質， 尚不能完全解釋三焦運行元氣、運行水谷和水液等功能， 故難圓其說。

(2)關於三焦有名無形說三焦“有名無形”之論， 始於《難經》。 《難經·二十五難》曰：“心主與三焦為表裡， 俱有名而無形。 ”《三十八難》亦謂三焦“主持諸氣， 有名而無形， 其經屬手少陽。 此外府也。 ”自此以後， 如《中藏經·論三焦虛實寒熱生死逆順之法》說：“三焦者， 人之三元之氣也……其有名而無形者也。”唐·孫思邈亦謂三焦有名無形，如在《千金要方·三焦脈論》中說：“夫三焦者，一名三關也。上焦名三管反射，中焦名霍亂，下焦名走哺。合而為一，有名無形，主五臟六腑，往還神道，周身貫體，可聞不可見。”元·滑壽的《難經本義》說：“蓋三焦則外有經而內無形。”明·李梴的《醫學入門·卷之一·臟腑條分》說：“三焦，如霧、如漚、如瀆，雖有名而無形；主氣、主食、主便，雖無形而有用。”近代張山雷在《難經匯注箋正》中亦說三焦“有名無形”。以上諸家論說，皆承《難經》“有名無形”之說。

三焦有形、無形之說，皆有據有理，其對三焦實質的研究有所裨益。然而三焦形名，千年爭論，孰是孰非，尚無定論。有名有形與有名無形，各有偏頗之處，難能全面。誠如張志聰在《侶山堂類辯·辯三焦》中所說：“有形、無形皆是也，但各偏執一見，而不能通貫耳！”唐·劉禹錫說：“古所謂無形，蓋無常形耳。”亦有人認為三焦是“非若五臟之形各自成體，故不得定其象。”清·喻昌在《醫門法律·論三焦》中亦說：“所謂形者，非謂臟腑外別生一物，不過指其所而為形耳。”故有人提出：三焦無形，並非人們通常所理解的沒有形質的意思。三焦具有通行元氣、水谷和水液的功能，功能的發揮是以一定的形質為基礎的。但此形質並非是一個具體的確定的臟器組織，而是對一些臟器組織及其功能的概括。即是所謂“無常形”、“不得定其象”、“指其所而為形”、“道是無形實有形”之意。

人之三元之氣也……其有名而無形者也。”唐·孫思邈亦謂三焦有名無形，如在《千金要方·三焦脈論》中說：“夫三焦者，一名三關也。上焦名三管反射，中焦名霍亂，下焦名走哺。合而為一，有名無形，主五臟六腑，往還神道，周身貫體，可聞不可見。”元·滑壽的《難經本義》說：“蓋三焦則外有經而內無形。”明·李梴的《醫學入門·卷之一·臟腑條分》說：“三焦，如霧、如漚、如瀆，雖有名而無形；主氣、主食、主便，雖無形而有用。”近代張山雷在《難經匯注箋正》中亦說三焦“有名無形”。以上諸家論說，皆承《難經》“有名無形”之說。

三焦有形、無形之說，皆有據有理，其對三焦實質的研究有所裨益。然而三焦形名，千年爭論，孰是孰非，尚無定論。有名有形與有名無形，各有偏頗之處，難能全面。誠如張志聰在《侶山堂類辯·辯三焦》中所說：“有形、無形皆是也，但各偏執一見，而不能通貫耳！”唐·劉禹錫說：“古所謂無形，蓋無常形耳。”亦有人認為三焦是“非若五臟之形各自成體，故不得定其象。”清·喻昌在《醫門法律·論三焦》中亦說：“所謂形者，非謂臟腑外別生一物，不過指其所而為形耳。”故有人提出：三焦無形，並非人們通常所理解的沒有形質的意思。三焦具有通行元氣、水谷和水液的功能，功能的發揮是以一定的形質為基礎的。但此形質並非是一個具體的確定的臟器組織，而是對一些臟器組織及其功能的概括。即是所謂“無常形”、“不得定其象”、“指其所而為形”、“道是無形實有形”之意。