修道人第一要善，
在斬除雜念，
再使念念歸正念，
由正念而止念，
由止念而無念，
正所謂“一念不生，
寂然不動”者是。
當入坐時，
雜念最難除，
萬念紛紜，
莫可止極。
愈除愈不得除，
愈止愈不得止，
有如抽刀斷水更流者是。
對此先可用斬截工夫!妄念起於識根，
將識根斬截，
則自對境無心，
或轉議成智，
則自對境無妄。
妄念之生，
在於妄塵；欲減妄塵，
先淨六根。
六根清淨解脫，
則無六塵；六塵即無，
則無六識；六識既無，
則自真心現前，
而妄想雜念，
亦自不消而無矣。
其次，
可用覺照工夫。
古真謂：“念起即覺，
覺之即無。
”“念起即照，
照之即消。
”佛家常謂：“念起是病，
不續是藥。
不怕念起，
只怕覺遲。
但事來不受，
一切處無心，
便即可無念也。
無念之念，
謂之正念；正念現前，
識念自然污染不得。
”正念唯一，
便可念念不生，
無念即無生，
無念亦無滅；由斯而漸至於止念之境。
念止至寂，
渾渾淪淪，
寂寂惺惺；無人無我，
無天無地；自然沖虛雲明，
寂靜如如，
而入真無念無息之大定之天，
與道合一矣。
故清淨子詩曰：“妄念難於神既邊，
神邊六賊亂心田，
心田既亂身無主，
六道輸回在眼前。
”
修道之人，
能至念頭不動，
或一念不生，
便自可一時有一時之福，
一日有一日之福，
一有有一月之福。
此須由煉而漸至，
非可一練即幾也。
理可頓悟，
功須漸至!見卵而求時夜，
見嬰而求勇士，
自古以來，
未之有也。
及其用功之久，
自然有言語道斷，
心行路絕，
能所而記忘，
色空俱泯，
無滯無疑，
不染不著，
而得入大自在天也。
六祖雲：“惠能無技倆，
不斷百思想。
”此是六祖境界，
非初入道人所可得而言也。
故初學道人，
總以無念為下手工夫。
無念之初，
先求簡念，
簡之而至一念，
一念專精，
再簡之便可無念矣!呂祖百句章雲：“無念方能靜，
靜中氣自平；氣平息住，
息住自歸根。
歸根見本性，
見性始為真。
”故無念實為修道之人門切要功夫。
念頭之起，
全在一心向外放馳，
將放馳之心向內收回放在腔子裡，
一馳即收，
久久純熟，
自可到念閑不起境地。
此即古聖所謂“退藏於密”者是!孟子曰：“學問之道無他，
求其放心而已矣。
”此“求入心”三字訣，
即為千血脈。
心不放，
即能存。
放則念起，
存則念止，
看它從何處起，
從何處出，
從何處止，
便得“本心”“真心”之所在。
真心與本心，
只是一點靈明，
虛靜寂照，
無聲無臭；一有營為，
便生念慮；思慮心一起，
即失真體。
在此處認心，
只是心之運用，
而非心之真體也。
陸約蒼有雲：“看前一念過去，
後一念未來，
這過去未來之間，
是名無念。
欲向此一眼認定，
再莫放他，
便是真心所在。
求即求此，
存即存此，
養即養此，
學問即學問此。
”尹真人詩曰：“靈光終夜照河沙，
凡聖原來共一家，
一念不生全體現，
六根塵動被雲遮。
”六根不動，
念即不生，
六塵亦自滅矣。
念起即妄，
念止即真。
止念旨要，
即在求複其念頭不起之真體，
而得徹見本來面目，
以為入聖入道之初功也。
一念起則一害生，
故聖人常以無念為宗。
聖罔念則狂，
狂克念則聖，
聖狂之分，
祗在一念。
仙凡之別亦然。
無明即在念起，
斷無明即止念。
止念之下手，
即在用克念法。
克念法。
克念之道，
有須從事上克者，
有須從，
理上克者，
有須從心上克者。
工夫不同，
下手處不同，
歸處趨則一。
惟以從心下手為簡耍，
克至萬念俱無，
一念不起，
得道矣。
洪自識謂：“念頭起處，
幾覺向欲路上去，
便挽從理路上業。
一起便覺，
一覺便轉。
此時轉禍為福，
起死回生的關頭切莫輕易放過。
大抵心地清淨，
則一動即覺，
覺即轉，
轉即無矣。
其次，
在用觀心法。
觀心不動，
其念自止。
複觀一念未起之前，
念自不績。
在雲：“觀心心不有，
心無境自空。
若從用心止念，
則有如火上添油矣!
修道人欲除澄神，
首在能不起煩惱心，
不起貪求心，
不起妄想心。
一有妄想心，
則凡明知其不可能者。
亦無不幻念粉飛。
一有念求心，
則即貴為天子，
富有四海，
亦無不貪心難斷，
一有煩惱心，則即處瑤池仙境，玉陰天宮，亦無不基礎念凡生。三心斬絕，則自可心地清靜，一念不生。設不能一念有生時，亦可以“一念齊心，永不旁務。”進之，委心虛無，不績不隨，則自抵於“無念”境界矣!
六祖有雲：“凡夫即，煩惱即菩提。”凡夫乃真佛種子，煩惱為無上菩提。超凡以入，入而有在佛位，即佛以入凡，佛凡無分，此時大慈大悲無上成就。脫煩惱以證菩提，用煩惱亦可增長菩提。再進一步，菩提而不以菩提自了，再轉向煩惱中去，所謂湯中行者是。惟工夫到此境地不易。又張拙見道偈謂：“斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。”與憨山**所謂：“想與而現，煩惱起而道成。”亦煩惱即菩提之又一注腳也。修道人右由此參!
六祖又雲：“前念迷即凡夫，筆念悟即。”凡夫與，祗在一念迷悟之間；迷即凡夫悟即，作聖人亦然。這是何等簡易事，一念轉回，頓超立就。老子教人以“能嬰兒乎”?孟子教以“不失赤子之心”，佛陀教人以“取父母未生前本醚面目”，都是教你向後退轉，向內收斂，不向前賓士，向外追求；以向前向外即迷。向後向內即司也。以嬰兒、赤子與父母未生要來面目，均為無境、無相、無念、無心意識之本身。故六祖接著又說：“前念著境即凡夫，後念離境即菩提。”這即是說；對境有念即凡夫，對境夫念即菩提。對境生心即凡夫，對 境不生心即菩提。著境即離，一離即減；前念即減，從念不生；心境俱泯，內外無分，如如不動，渾然一氣，即可入真如境界。吾人須知，境從有上立，道向夫生參!體認老子一個無字，則本來無心，何物，保處惹塵埃!”即得衣缽也。
體得無進萬事休，人生可必追求!夫奈世人忙到老，大體前頭不肯休。正是“與世都從忙裡過，誰人肯向死前休!”故古雲：“即今休去便休去，欲覺了時無了時。”惟欲當下割斷萬緣，死心學道，求得一個休歇處，亦非易事，亦非難事。能休則當下即是!不能休則雖萬世，亦仍依然故我也!
一有煩惱心，則即處瑤池仙境，玉陰天宮，亦無不基礎念凡生。三心斬絕，則自可心地清靜，一念不生。設不能一念有生時，亦可以“一念齊心，永不旁務。”進之，委心虛無，不績不隨，則自抵於“無念”境界矣!
六祖有雲：“凡夫即，煩惱即菩提。”凡夫乃真佛種子，煩惱為無上菩提。超凡以入，入而有在佛位，即佛以入凡，佛凡無分，此時大慈大悲無上成就。脫煩惱以證菩提，用煩惱亦可增長菩提。再進一步，菩提而不以菩提自了，再轉向煩惱中去，所謂湯中行者是。惟工夫到此境地不易。又張拙見道偈謂：“斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。”與憨山**所謂：“想與而現，煩惱起而道成。”亦煩惱即菩提之又一注腳也。修道人右由此參!
六祖又雲：“前念迷即凡夫，筆念悟即。”凡夫與，祗在一念迷悟之間；迷即凡夫悟即，作聖人亦然。這是何等簡易事，一念轉回，頓超立就。老子教人以“能嬰兒乎”?孟子教以“不失赤子之心”，佛陀教人以“取父母未生前本醚面目”，都是教你向後退轉，向內收斂，不向前賓士，向外追求；以向前向外即迷。向後向內即司也。以嬰兒、赤子與父母未生要來面目，均為無境、無相、無念、無心意識之本身。故六祖接著又說：“前念著境即凡夫，後念離境即菩提。”這即是說；對境有念即凡夫，對境夫念即菩提。對境生心即凡夫，對 境不生心即菩提。著境即離，一離即減；前念即減，從念不生；心境俱泯，內外無分，如如不動，渾然一氣，即可入真如境界。吾人須知，境從有上立，道向夫生參!體認老子一個無字，則本來無心，何物，保處惹塵埃!”即得衣缽也。
體得無進萬事休，人生可必追求!夫奈世人忙到老，大體前頭不肯休。正是“與世都從忙裡過，誰人肯向死前休!”故古雲：“即今休去便休去，欲覺了時無了時。”惟欲當下割斷萬緣，死心學道，求得一個休歇處，亦非易事，亦非難事。能休則當下即是!不能休則雖萬世，亦仍依然故我也!
