禪定的深淺
佛教根據禪定的深淺劃分為欲界定、色界定、無色界定。
其中欲界定至色界定間分為兩個階段：
1、欲界定：由調息修止，
攝心專注一緣，
從多散亂到少散亂，
覺心漸虛凝，
稱為“粗住”。
若功力更進，
其心泯泯轉細，
身體自然端直，
不覺疲困，
有“爽爽清涼無一絲牽掛”之感，
稱為“細住”。
心更寂定，
能任意入定，
長時安坐不動，
於一坐中，
心無流逸散動，
但仍見有身體手足、床座存在。
這種定境，
心未能超出佛教所說有飲食、睡眠、男女之欲的生存狀態“欲界”，
故名欲界定。
2、初禪未到地定：欲界定持續修習，
“入定出定，
身體溫暖，
悅豫快樂，
色界定則分為四個階段：
1、初禪， 又名離生喜樂地， 由於遠離財色名食睡諸欲而得到輕安喜樂， 具有尋、伺、喜、樂、心一境性五種心理特徵， 由此定力增盛， 但還有對諸觸的感受領納和尋伺思察， 心不完全寂靜， 故名“有覺有觀三昧”。 若舍掉思想上的尋、伺活動， 便可進入二禪。
2、二禪， 又名定生喜樂地， 它是因定而生定， 不同於前一階段因離欲而生定， 具有喜、樂、心一境性三種心理特徵， 比初禪有更深一層的喜樂；此後更舍掉喜，
3、三禪， 又名離喜妙樂地， 心雖離喜， 身受妙樂， 猶有貪著， 具有樂、心一境性二種心理特徵。 繼此再舍掉妙樂， 便進入四禪。
4、四禪， 又名舍念清靜地， 至此， 已能遠離憂、苦、喜、樂、入息、出息、尋、伺等， 體內物質如大種（地、水、火、風， 略相當於原素）造色、顯色（大種合成物）等， 隨著定力的逐步深入而發生轉變， 能引發特殊勝妙的作用。 身心達到最極寂靜， 不為內外感受所動搖。 至此才算入於正定， 已達到色界最高階段。 在此寂定心中， 修學五神通等“世間法”及佛教的“出世間法”， 皆易於成就。 故四禪被稱為“世間真實禪定”、“不動定”。 佛教把它作為修習出世間法的基礎， 稱之為“根本四禪”。 入上述四種禪者能自然超離欲界眾生共具的飲食男女睡眠之欲，
1、空無邊處定：心念明淨， 遠離苦樂諸覺受， 唯見虛空無邊， 不見有自身及世界， 由此脫離了“色界”身體與物質的束縛， 精神有如“籠破鳥飛”。
2、識無邊處定：滅除虛空無邊的觀念， 內觀自心， 便不見一切， 唯見心識念念不住， 在時間上無限， 在空間上廣大無垠。 此時內心明利、清淨。
3、無所有處定：繼觀心識亦無所有， 一心內淨空無所依， 諸想不起， 身中諸脈及心臟跳動亦且停止息。
4、非想非非想處定：進觀“無所有”的觀念亦空， 故名“非想”， 但尚有“非有非無”、“離有離無”的細微觀念存在， 並未離絕一切觀念，
至此已達到無色界最高境界， 一般教外之人就認為已達到涅盤境界了， 其實在佛教看來， 此處定境雖深， 但導致生死的根本煩惱“無明”並沒有消除， 只是被定力掩蓋了， 原因是他們沒有佛教的無漏智慧。 佛教也修此四禪八定（後四為四空定， 合前四禪， 故稱八定）， 但不以達到非想非非想處為究竟， 而是繼續以無漏智慧消除我執無明， 進入受想滅盡定， 這才可以說獲得解脫。 此受想滅盡定合前八定稱為九次第定， 為佛教獨有。 可見佛教的主張是， 在得“止”之後， 不是一味地追求上上禪定境界， 而是運用思維分別具有的邏輯力， 以“緣起無我”的正見， 對準執有實我實法的迷妄， 層層剝剔， 步步深入， 直搗無明煩惱的巢穴，
