外家八極拳小架與古傳易筋經的關係
八極拳是我國的著名拳種之一， 目前海內外武林人士大都認為八極拳為只會練“硬”的外家拳。 可是八極門圈內人士卻都是以“內外兼修”的方法獲得超常的功力， 並馳騁享譽於中外武壇。 據筆者所知， 歷代八極前輩所練的內功一般都從八極小架入手， 通過練形、練精、練氣、練神達到易筋、易骨、易脈、易髓的目的， 這與眾 所周知的易筋經有著驚人的相似之處。 通過多年的研究和體悟， 筆者認為“八極小架就是易筋經的變異”， 二者在功理、功法和效果方面幾乎完全一致。 下面筆者就 運用一些論據論述這一觀點，
一、關於易筋經
1、什麼是易筋經
首先， 翻開中山大學出版社出版的《武術與養生》一書， 書中講道：
“易筋經是一種內外兼練的導引強身法， 練內名洗髓， 練外名易筋。 《易筋經》相傳為梁武帝時代印度高僧所著。 但也有學者考證， 《易筋經》為明 朝天啟年間紫凝道人搜集醫、釋、道流行的養生導引術及漢代東方朔的洗髓、伐毛健身法， 並在宋代‘八段錦’的健身理論等基礎上編輯而成的。 另外， 清朝初期手 抄本尚有海岱遊人于大元中統元年(1260年)所作之序。 綜合諸序， 初步判斷《易筋經》在宋元以前已廣為流傳于少林寺內眾僧之中， 罕有外傳。 明清以來， 其 法才廣為人知， 日益流傳， 而且演變成了數個流派。
國家體育總局健身氣功管理中心編輯並由人民體育出版社出版的《健身氣功．易筋經》中說：
“易筋經原自我國古代導引術， 歷史悠久。 據考證導引是由原始社會的‘巫舞’發展而來的， 到春秋戰國時期已為養生家所必習。 ……在易筋經的流 傳中， 少林寺僧侶起到了重要作用。 六朝至隋唐以來， 和尚們借此活動筋骨， 習武健身。 ……明代氣功家梅顛道人在《赤鳳髓．食飲調護訣第十二》中記述：‘一年 易氣， 二年易血， 三年易脈， 四年易肉， 五年易髓， 六年易筋， 七年易骨， 八年易發， 九年易形。 ’文中的‘易髓’、‘易筋’應與‘易筋經’有先後聯繫。 因此， 易筋經本為秦漢仙道的導引術， 被少林寺僧改編于唐宋年間至明代開始流傳於社會，
在上面兩段文字中， 我們可以看出兩點：一是易筋經最初是由古代道家(道士)所創， 後流傳于少林寺佛家弟子中， 而非達摩所創；二是易筋經不但具有養生的價值， 還有技擊的價值。
3、易筋經的練法
江西省南昌中醫學院李良根先生在《少林易筋經》中闡述了易筋經的鍛煉要領：一是動作準確， 勢正招圓；二是呼吸自然， 意念集中；三是動靜結 合， 快慢轉換；四是剛柔並用， 虛實相兼。 行功時每一個姿勢每一個小動作都不能有絲毫馬虎， 一定要圓活而不僵滯， 同時動作要緊密配合呼吸， 採用逆腹式呼吸 法， 氣息長的人動作速度就慢一點， 柔一點， 氣息短的人動作速度就快一點，
康戈武先生也在《中國武術實用大全》中對清朝同治十三年刻本《易筋經》的練法作了介紹， 在松靜自然、斂神靜心的基礎上“平心靜氣， 緩緩地呼吸二十一次， 每呼氣時， 以意體會動作的氣感和力感”。
二、關於八極小架
1、對八極小架的思考
1989年筆者在河北省廊坊市工業學院上學，
站累了才能換下一式。 當時也不理解為什麼要這樣練， 只是覺得腿上有勁了， 飯量增加了， 頭腦清醒了。 1991年， 筆者又在廊坊市萬莊鎮結識了 王忠泉(與李書文是師兄弟)的再傳弟子付廣池先生。 付先生曾在部隊擔任過武術教官， 當時他在我們學校附近開辦了“飛龍武館”， 付先生請我為他的武館書寫了 牌匾(現在仍懸掛著)， 他的弟子很多，有部隊戰士，有武警戰士，有高校學生，還有各縣的武術愛好者。付先生教筆者八極拳也是從小架開始，並為筆者拆了拳， 講了用法，記得那時他對我講，八極屬於武當門的下三門，是典型的內家拳，當時我也沒往心裡去。
畢業參加工作後，我一直沒有放棄練功。後來又跟沙國政先生的弟子李雲祥老師學習了楊式低架太極拳，就想，為什麼太極拳就是一種編排套路，而 八極拳卻有小架和大架之分呢?而且，小架和大架的練法又截然不同，為什麼大架不“蹲”不“耗”呢?八極門都知道，吳鐘時代八極拳只有小架、大架和對接，它 們的作用分別是什麼呢?這幾個問題長期困擾著我，直到2000年筆者拜霍文學先生為師，得先生教誨，才瞭解了八極拳的理論知識，霍老師有一套內功易筋經套 路。這才對八極小架有了更深一步的理解和認識，才知道每一個武術門派都將樁功視為培元養氣、煉神求勁的的法寶，誰得到了真傳都不會輕易傳人。隨著武術理論 知識面的進一步拓寬，筆者發現在傳統的武術套路中，沒有一種象八極小架這樣練，很是獨特，在霍老師傳授數息、運氣之法後，才真正領悟了八極小架的內涵，將 其與易筋經聯繫起來。
2、八極小架的功理內涵
據清末民初的《羅疃八極拳譜》雲：八極小架乃八極拳之精華也，定勢極為重要，乃八極拳之基本也。講究內三合、外三合，要以意行氣，以氣促 力，內外相合，身心相印，內外上下完整一氣，動中含靜，靜中含動，停似走，走又似停。練好小架是獲得“將健身與技擊融為一爐”的精妙真諦至關重要的途徑。 講究陰陽頓挫，氣力貫通，內以練氣，可獨善其身；外以練硬而壯筋骨。
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“神槍”李書文在講八極小架時明確指出：“小架乃八極拳之基本功也，初學者務從小架開始，然後再練八極拳。小架練習要發六合勁，要以意領氣，以氣引力，氣力相輔，一極動百極相應。”
中國武術協會委員、北京武術院副院長王世泉先生在《八極拳珍傳》一書中講：“八極拳屬內家拳法之一，須內外兼修，凡行內功，多借外輔，由內 達外，內壯而外堅，故習練八極拳者，必先懂得意、氣、力的結合，要以意領氣，意到氣到，氣到力到。全身上下，一動無不動，一靜無不靜，動中猶靜，靜中猶動 ”。
安徽省蚌埠市八極拳研究會的馬琳璋先生講：“八極小架是八極拳的基礎拳，又是八極拳的樁功，歷來被八極門前輩視為蹲功、練拳、搏擊的重要訓練手段，是練習八極拳武功必不可少的課程。”
3、八極小架的練法
由上可知，八極門人都把八極小架作為本門的築基功夫，極其重視。傳統八極小架的練法採用”一步一樁”的形式進行，或稱為“蹲小架”、“耗架子”，內養精氣血，外壯筋骨皮。
另外，筆者恩師霍文學先生在《霍氏八極拳譜．調養功》中說：“八極拳屬內外兼修，意形具備，既可強身健體，又有很強的技擊性。習練八極技藝 要內外堅實，心神震定，通過正確的姿勢，使外形運動、呼吸、意識恰當地結合起來，以便於疏通經絡，促進真氣的運行，加強調息的效果，以後天之氣換得先天之 氣，達到凝神固精、調血理氣、堅實內外的作用，從而增強拳術的習練效果。具體到調養功，則有丹田功法和數息功法。丹田功法是運用意念將氣引導到丹田處，口 裡默念穴位，這樣氣血的流動隨著意念沿任督兩脈循行到丹田部位，每循行一圈為一次”。數息功法是站好樁後，以鼻作為出入之門，先使脈氣沉靜，氣息直達小腹 丹田處，由一數至五數或由一數至十數，可根據自己實際而定其數，但不宜太多，通過數息，達到丹田自身開合，調養身心的目的”。
中國武術學會委員、廣州暨南大學教授馬明達先生在《武學探真》中闡述了八極拳小架的傳統練法：“……更重要的是，八極講究‘慢拉架子快打拳 ’，架子是泛言一切架勢，具體來講就是指八極小架。小架動作不多，但結構極其嚴謹，練的時候要求必須做到沉著穩健，不急不躁，一手一勢交待得清清楚楚，需 要含著力量耐著性子慢慢‘拉’，把力量運足了，式子做周正了，氣調順暢了，從頭到尾，氣完力足，這是一種極其重要的訓練，一種身心兩益的訓練。但最重要的 莫過於一個‘靜’字。”
臺灣劉雲樵先生說：“小八極為八極拳中的小架子，是本門入門的第一套拳法，它在八極拳所有的套路中佔有極為重要的地位。因為一切有關八極拳 功法修煉的基礎，全都從這套小架開始下手。在練習的過程中，每一式、每一動都要求架勢低沉緩慢，每一式必須經過八次呼吸的反復修煉，就是默數八次的呼吸， 功力將會逐漸扎實穩健，而後在每一式的訓練中呼吸次數與時間將會逐步增加。默數時要將意念灌注全身各個部位。運勁先求松靜，松則靈，靈則氣血暢通，靜則 凝，凝則發勁完整，故松靜是練拳之要訣也，守得靜，八極則入道矣。”在外壯功夫方面，劉先生還公開了打吊袋、拍摔凳、鷹爪壇、鐵砂掌、鐵山靠的一些練法， 反復強調練習八極一定要“內則培養氣血，外則鍛煉筋骨和肌肉”，也就是“內練一口氣，外練筋骨皮”，以便達到“斂氣如綿，鼓氣如剛”(也就是剛柔相濟)的 境界。
滄州著名八極拳家朱寶德先生講：“習練八極小架要求動靜分明，應該根據自身的特點，適當掌握速度，按常規要求，靜止時不限時間，當下盤支撐到極限時再變下一個動作，發力不要過猛，只要能做到意到、功發、力達即可。出手發力要剛中有柔，柔中有剛。”
三、易筋經與八極小架之比較
從易筋經與八極小架的功理功法可以看出，二者之間存在著的四個共同點：
1、二者均起源於遠古道家或道教。
2、二者均以養氣、練氣為法，用周天、數息之法練意練神，屬內功範疇。
3、二者均依仗沙袋、木樁、球、板、石等練外硬功，以壯筋骨皮肉，屬外功範疇。
4、二者行功均動靜分明並以靜為主，動作剛柔相濟、講究內外兼修，集養生與技擊於一體。
再看二者的動作姿勢，通過對照，可以說是非常相似，只是幅度略有不同而已。首先起式就完全相同，都是雙手上挑與肩平齊，易筋經稱“拱手式 ”，八極小架稱“作揖式”或“請手式”，實際上就是現在所指的“抱拳禮”。然後都過渡為“頂肘式”。易筋經第二式在小架中稱為“二郎擔山”或“亮翅”，第 三式在小架中稱為“霸王舉鼎”；第四式在小架中稱為“打虎式”；第五式在小架中是“轉身抱拿”和“小纏”的過渡式；第六式在小架中是“頂肘”與“雙閉襠” 的過渡式；第七式是小架中“懷抱嬰兒”的變異；第八式在小架中稱為“雙撣手”；第九式在小架中稱為“疊手掌”；第十式、第十一式、第十二式是小架熱身動
作中的三個重要式子(敬請八極同道仔細捉摸驗證)。
由此可見，八極小架中蘊含著易筋經的所有動作。有人也許要問，八極小架共二十四個動作，這跟易筋經怎麼能對上號呢?大家也許不知道，易筋經 從春秋戰國發展變化至清朝咸豐年間才真正定型為十二式。因為它是“在宋代‘八段錦’的健身理論等基礎上編輯而成”的，所以早期的易筋經並不是只有十二個動 作。就連八段錦也分為好幾種，明清時期就流傳出了“十段錦”、“十二段錦”、“十六段錦”和“二十四段錦” (見《中國武術百科全書》和《國技論略》)，而且在少林寺的易筋經中原本就包含了八段錦(見《易筋經．外壯神力八段錦》)，一些專家學者大都認為先有八段 錦，就是“拔斷筋”的意思，後來讀成“八段錦”，再後來才又發展出了“九段錦”、“十段錦”、“十二段錦”、“十六段錦”、“二十四段錦”，這幾種的功效 與易筋經完全相同。八極小架雖然有二十四個動作，但除去相同的動作也只剩下不到二十個動作。因此，八極小架中除去易筋經中的十二個動作外，都能在八段錦中 找到。如八段錦的第一式兩手托天理三焦就是八極小架中的霸王舉頂；第二式左右開弓似射雕就是八極小架中的拉弓式；第三式調理脾胃單舉手就是八極小架中的按 陰掌；第四式五勞七傷往後瞧就是八極小架所有馬步動作中的眼睛隨視法；第五式、第六式是小架熱身動作中的重要式子；第七式鑽拳怒目增氣力就是八極小架中的 撐捶式；第八式背後七顛百病消就是八極小架按陰掌和雙揣襠中提腳跟雙震的動作。
四、結論
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通過以上論述， 我們最終可以得到這樣的結論：
八極小架是由易筋經(內含八段錦)發展轉變而來(這僅僅只是筆者一家之言)，它保留了易筋經的精華部分，將易筋經中的動作略加調理而成適於 技擊的功架，去除了一些不適合於技擊的勢子，放在熱身的功法當中，重新對套路進行了科學的編排。它在八極拳體系中佔有非常重要的位置，它的主要作用是通過 內外兼修的過程，達到內壯外堅的目的，為練習更高一層的八極大架打下牢固的基礎。是中國武術門派當中典型的內功拳，從而推翻了一些武林人士認為八極拳是外 家拳的觀點。
確立了以上觀點，八極拳在養生和健身方面的價值也就不言而喻了(具體的八極養生知識筆者將另文論述)。
至於小架內功的具體練法，則只有少數八極“明家”的嫡傳弟子會練。正如一些人常講的：“此人打的是八極拳的架，卻沒有八極拳的勁”，實際上指的就是沒有內功。
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在東北八極拳界。保留著一套由李書文前輩親傳的易筋經。這套易筋經、靜以練氣為主，動與技擊相結合，高、中、低三盤結合，柔剛相濟，符合八極拳自身特點。其運用吐納之法，調動自然之氣與丹田之氣相結合，練氣、養氣、用氣，氣力運轉周身，練精化氣，方可強身健體，祛病延年，是八極拳習練中的秘中之秘。
第一趟
1、起式，雙拳腹前對齊、屈膝半蹲。2、看書式。3、斜步坐盤。單鞭。4、右掌變勾手提左腿。右步金雞獨立式。5、左手下操，馬步兜襠。6、馬步亮 式。7、左弓步插掌。8、左轉身並步指天劃地。9、左手平放式。10、左掌變勾手，提右腿，左步金雞獨立。11、右手下操，馬步拗襠。12、馬步亮式。 13、右弓步插掌。14、右轉身並步指天劃地。15、右手平放式。16、右弓步抱球式。17、撥雲望日。18、左弓步打掌。19、指天劃地。20、下勢削 拳。21、立式削拳。22、左弓步抱球。23、海底針，野馬分鬃。24、右弓步抱球。25、撥雲望日。26、十字手。27、橫推八匹馬。28、弓步金針 指。29、馬步金針指。30、弓步金針指。31、前後金針指。32、打虎式。33、右金雞獨立抱球式。34、如封似閉。35、右弓步拿鐵掌。36、雙手扶 地。37、滾背。38、猛虎歸山。39、猛虎推山。40、騎龍式。41、左金雞獨立抱球式。42、如封似閉。43、左弓步拿鐵掌。44、雙手扶地。45、 滾背。46、猛虎歸山。47、猛虎歸山。48、穿掌。49、看書式。50、收式。
第二趟
1、起式，雙拳腹前對齊。2、看書式。3、斜步坐盤，童子拜佛。4、右轉身童子拜 佛。5、右弓步童子降香。6、童子拜佛。7、左弓步童子降香。8、童子拜佛。9、右弓步童子拜佛。10、童子拜佛。11、左弓步童子降香。12、海底針。 13、左弓步霸王頂門。14、斜步坐盤抱球。15、右轉身馬步撥雲望日。16、右弓步打掌。17、並步指天劃地。18、雙手平放式。19、前攆猴。20、 前攆猴。21、前攆猴。22、倒攆猴。23、倒攆猴。24、倒攆猴。25、右金雞獨立抱球式。26、如封似閉。27、右弓步拿鐵掌。28、雙手扶地。 29、滾背。30、猛虎歸山。31、猛虎歸山。32、騎龍式。33、左金雞獨立抱球式。34、如封似閉。35、左弓步拿鐵掌。36、雙手扶地。37、滾 背。38、猛虎歸山。39、猛虎推山。40、穿掌。41、看書式。42、收式。
ps.
霍氏八極門拳法內功和易筋經-霍文學
從八極拳自立門戶開始，一般把八極拳先師吳鐘尊為一世。吳鐘是山東海豐縣(今山東省無橡縣)人，在清朝乾隆嘉慶年間，就投身河南高山少林寺習武。以後去過山西五臺山，拜當家的老禪師座前受業，學習練氣學習與養氣之法。三年後返回山東海豐縣老家，把練氣與養氣之法融合在拳法之中。以後又經過羅瞳的張克明老先生、神槍李書文等先師使八極門內功逐步完善，對武藝功力的增長幫助甚大，效果顯著。習武者，如不懂氣功之法就練不出上乘的武功，也稱不上武術家。霍氏人權拳內功，主要有“三經”練法：即《易筋經》、《易髓經》、《易骨經》。此“三經”在八極門中是很少有人知道的，更談不到會練此“三經”了。霍家所練的“三經”，特別是《達摩老祖易筋經》是神槍李書文所傳，據傳說是達摩祖師在少林寺面壁九年後將氣功與武功融為一體而創造的。“三經”是以運用氣為主，也就是氣功之法。
夫氣，以心為體，以氣為用。氣有練氣與養氣之分，二者雖同出一源，但有虛實動靜及有形無形之別：養氣之學，以道為歸宿，以義為宗法；練氣之學，以運使為效，以呼吸為功，以柔而剛為主旨。老子雲：“專氣致柔。”孟子曰：“至大至剛，以直養而無害。”拳法有：“極柔軟而後極堅剛：“故練氣以剛而柔為極致。古人有“百練剛化為繞指柔也”一說，此語若形容練氣之妙，最為近似。《易筋經》雲：易筋者謂人身之筋由胎票而受之。其筋者，有筋弛者，有筋攣者，有筋磨者，有筋弱者，有筋壯者，有筋舒者，有筋勁者，有筋和者，有筋宏者，種種不一，悉由胎稟。若其內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道：故莫先于易筋以堅其體，此則練氣之說，所以有補於武術也。壯內以助其外，筋既綿泥可成鑽石。然此等功夫，非細放也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，火候(用功分量程度)年歲，飲食起居，始終各有微驗。《易筋經》之運掌之法，即於運使之中，隱寓練氣之法。
內功言說有二：一曰養氣，二曰練氣：養者，涵養培養之意；練者鍛煉，鍛煉運使之意。一近於精神方面，一近於體魄方面，孟子所謂“吾善養吾浩然之氣者。”此養氣之說。拳術需尚勇敢，戒浮躁，超脫於生死恐怖之域，則大敵當前，槍戰在後，心不為動，氣不為餒，誠所謂泰山倒吾側，東海傾吾前，心境本泰然，處之若平素矣。每見沉心求道之士，平日養氣之言，不離於口，靜悟之旨，懷之在心，一旦臨以稍可驚愕之事，則面目改觀，手足失措，神魄搖盪失舍。如是而求靜以禦敵，夏乎其難，其高尚者且若是，至於浮動輕躁者，其心氣之易搖易亂，更不待言，此養氣之所以難言也。蓋培養中氣而後元氣充足，善涵養而後性氣不動，性氣不動而後神清，神清而後操縱進退得其宜。如是始可制敵命中，故拳術于養氣尤為不可緩也。故孟子養氣之學，丹家修煉之術，一乃聖學之關鍵，一為法外之別傳，均非逛爾拳術所能盡，可不贅述。
《易筋經》雲，守中(氣)絕妄(念)而已，其言曰：“守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼耳鼻舌身意也，胸懷之間，即名曰中，惟此中乃存氣之地。”守中之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勾其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎮其意馳。四肢不動，一念真心，先存想其中道，繼絕其諸妄念，漸至如一不動，是名守斯乃合式，其所謂養氣，實不過積氣耳。其所謂中，就生理而言，心官之下，臍窩之上，古人名曰“黃庭”即胃之部分也。惟其積氣，究為後天之氣，至前言之中氣，系就全身之中而言，臍下氣海處是也，為先天真氣所藏之處，人當於行住坐臥，無時不以己之精神，注意此處並常行呼吸，使橫膈上下若風箱之鼓吹，久之丹田氣暖，息息歸根，不惟元氣充足，而且心神鎮定，遇事不亂，自得百養之效矣。
霍氏八極拳術之中，都把八極小架、金剛八式做為八極拳術之本，以八極拳為母，以八極對接和“六大開”拳為藝，以八極三經為高深的根基，以《達摩老祖易筋經》為源泉。
修煉《易髓經》能達到元氣日充、元神日旺的效果。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四體康健，顏色如桃，成仙不遠矣：此則《易筋經>之精華，乃習武者欲達上乘所必習之法。
《易骨經》乃根據人之骨路的重要作用所成之法。人的一切起居，全憑所支撐，好似萬丈高樓之框架，人骨不強則壽必短矣：骨不但支撐人的起居，人體還是人體各條經絡、穴道的主要橋樑和通道。要想武功超凡入聖，沒有好的骨架是不行的。這裡所說的骨架，不是人的直觀所能見到的某某人魁梧、某某人瘦小等等，而是內含之骨架。俗話說：“內練一口氣，外練筋骨皮”就很有道理。只有骨強，才能為武功的提高打下堅實的基礎。
畢業參加工作後，我一直沒有放棄練功。後來又跟沙國政先生的弟子李雲祥老師學習了楊式低架太極拳，就想，為什麼太極拳就是一種編排套路，而 八極拳卻有小架和大架之分呢?而且，小架和大架的練法又截然不同，為什麼大架不“蹲”不“耗”呢?八極門都知道，吳鐘時代八極拳只有小架、大架和對接，它 們的作用分別是什麼呢?這幾個問題長期困擾著我，直到2000年筆者拜霍文學先生為師，得先生教誨，才瞭解了八極拳的理論知識，霍老師有一套內功易筋經套 路。這才對八極小架有了更深一步的理解和認識，才知道每一個武術門派都將樁功視為培元養氣、煉神求勁的的法寶，誰得到了真傳都不會輕易傳人。隨著武術理論 知識面的進一步拓寬，筆者發現在傳統的武術套路中，沒有一種象八極小架這樣練，很是獨特，在霍老師傳授數息、運氣之法後，才真正領悟了八極小架的內涵，將 其與易筋經聯繫起來。
2、八極小架的功理內涵
據清末民初的《羅疃八極拳譜》雲：八極小架乃八極拳之精華也，定勢極為重要，乃八極拳之基本也。講究內三合、外三合，要以意行氣，以氣促 力，內外相合，身心相印，內外上下完整一氣，動中含靜，靜中含動，停似走，走又似停。練好小架是獲得“將健身與技擊融為一爐”的精妙真諦至關重要的途徑。 講究陰陽頓挫，氣力貫通，內以練氣，可獨善其身；外以練硬而壯筋骨。
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“神槍”李書文在講八極小架時明確指出：“小架乃八極拳之基本功也，初學者務從小架開始，然後再練八極拳。小架練習要發六合勁，要以意領氣，以氣引力，氣力相輔，一極動百極相應。”
中國武術協會委員、北京武術院副院長王世泉先生在《八極拳珍傳》一書中講：“八極拳屬內家拳法之一，須內外兼修，凡行內功，多借外輔，由內 達外，內壯而外堅，故習練八極拳者，必先懂得意、氣、力的結合，要以意領氣，意到氣到，氣到力到。全身上下，一動無不動，一靜無不靜，動中猶靜，靜中猶動 ”。
安徽省蚌埠市八極拳研究會的馬琳璋先生講：“八極小架是八極拳的基礎拳，又是八極拳的樁功，歷來被八極門前輩視為蹲功、練拳、搏擊的重要訓練手段，是練習八極拳武功必不可少的課程。”
3、八極小架的練法
由上可知，八極門人都把八極小架作為本門的築基功夫，極其重視。傳統八極小架的練法採用”一步一樁”的形式進行，或稱為“蹲小架”、“耗架子”，內養精氣血，外壯筋骨皮。
另外，筆者恩師霍文學先生在《霍氏八極拳譜．調養功》中說：“八極拳屬內外兼修，意形具備，既可強身健體，又有很強的技擊性。習練八極技藝 要內外堅實，心神震定，通過正確的姿勢，使外形運動、呼吸、意識恰當地結合起來，以便於疏通經絡，促進真氣的運行，加強調息的效果，以後天之氣換得先天之 氣，達到凝神固精、調血理氣、堅實內外的作用，從而增強拳術的習練效果。具體到調養功，則有丹田功法和數息功法。丹田功法是運用意念將氣引導到丹田處，口 裡默念穴位，這樣氣血的流動隨著意念沿任督兩脈循行到丹田部位，每循行一圈為一次”。數息功法是站好樁後，以鼻作為出入之門，先使脈氣沉靜，氣息直達小腹 丹田處，由一數至五數或由一數至十數，可根據自己實際而定其數，但不宜太多，通過數息，達到丹田自身開合，調養身心的目的”。
中國武術學會委員、廣州暨南大學教授馬明達先生在《武學探真》中闡述了八極拳小架的傳統練法：“……更重要的是，八極講究‘慢拉架子快打拳 ’，架子是泛言一切架勢，具體來講就是指八極小架。小架動作不多，但結構極其嚴謹，練的時候要求必須做到沉著穩健，不急不躁，一手一勢交待得清清楚楚，需 要含著力量耐著性子慢慢‘拉’，把力量運足了，式子做周正了，氣調順暢了，從頭到尾，氣完力足，這是一種極其重要的訓練，一種身心兩益的訓練。但最重要的 莫過於一個‘靜’字。”
臺灣劉雲樵先生說：“小八極為八極拳中的小架子，是本門入門的第一套拳法，它在八極拳所有的套路中佔有極為重要的地位。因為一切有關八極拳 功法修煉的基礎，全都從這套小架開始下手。在練習的過程中，每一式、每一動都要求架勢低沉緩慢，每一式必須經過八次呼吸的反復修煉，就是默數八次的呼吸， 功力將會逐漸扎實穩健，而後在每一式的訓練中呼吸次數與時間將會逐步增加。默數時要將意念灌注全身各個部位。運勁先求松靜，松則靈，靈則氣血暢通，靜則 凝，凝則發勁完整，故松靜是練拳之要訣也，守得靜，八極則入道矣。”在外壯功夫方面，劉先生還公開了打吊袋、拍摔凳、鷹爪壇、鐵砂掌、鐵山靠的一些練法， 反復強調練習八極一定要“內則培養氣血，外則鍛煉筋骨和肌肉”，也就是“內練一口氣，外練筋骨皮”，以便達到“斂氣如綿，鼓氣如剛”(也就是剛柔相濟)的 境界。
滄州著名八極拳家朱寶德先生講：“習練八極小架要求動靜分明，應該根據自身的特點，適當掌握速度，按常規要求，靜止時不限時間，當下盤支撐到極限時再變下一個動作，發力不要過猛，只要能做到意到、功發、力達即可。出手發力要剛中有柔，柔中有剛。”
三、易筋經與八極小架之比較
從易筋經與八極小架的功理功法可以看出，二者之間存在著的四個共同點：
1、二者均起源於遠古道家或道教。
2、二者均以養氣、練氣為法，用周天、數息之法練意練神，屬內功範疇。
3、二者均依仗沙袋、木樁、球、板、石等練外硬功，以壯筋骨皮肉，屬外功範疇。
4、二者行功均動靜分明並以靜為主，動作剛柔相濟、講究內外兼修，集養生與技擊於一體。
再看二者的動作姿勢，通過對照，可以說是非常相似，只是幅度略有不同而已。首先起式就完全相同，都是雙手上挑與肩平齊，易筋經稱“拱手式 ”，八極小架稱“作揖式”或“請手式”，實際上就是現在所指的“抱拳禮”。然後都過渡為“頂肘式”。易筋經第二式在小架中稱為“二郎擔山”或“亮翅”，第 三式在小架中稱為“霸王舉鼎”；第四式在小架中稱為“打虎式”；第五式在小架中是“轉身抱拿”和“小纏”的過渡式；第六式在小架中是“頂肘”與“雙閉襠” 的過渡式；第七式是小架中“懷抱嬰兒”的變異；第八式在小架中稱為“雙撣手”；第九式在小架中稱為“疊手掌”；第十式、第十一式、第十二式是小架熱身動
作中的三個重要式子(敬請八極同道仔細捉摸驗證)。
由此可見，八極小架中蘊含著易筋經的所有動作。有人也許要問，八極小架共二十四個動作，這跟易筋經怎麼能對上號呢?大家也許不知道，易筋經 從春秋戰國發展變化至清朝咸豐年間才真正定型為十二式。因為它是“在宋代‘八段錦’的健身理論等基礎上編輯而成”的，所以早期的易筋經並不是只有十二個動 作。就連八段錦也分為好幾種，明清時期就流傳出了“十段錦”、“十二段錦”、“十六段錦”和“二十四段錦” (見《中國武術百科全書》和《國技論略》)，而且在少林寺的易筋經中原本就包含了八段錦(見《易筋經．外壯神力八段錦》)，一些專家學者大都認為先有八段 錦，就是“拔斷筋”的意思，後來讀成“八段錦”，再後來才又發展出了“九段錦”、“十段錦”、“十二段錦”、“十六段錦”、“二十四段錦”，這幾種的功效 與易筋經完全相同。八極小架雖然有二十四個動作，但除去相同的動作也只剩下不到二十個動作。因此，八極小架中除去易筋經中的十二個動作外，都能在八段錦中 找到。如八段錦的第一式兩手托天理三焦就是八極小架中的霸王舉頂；第二式左右開弓似射雕就是八極小架中的拉弓式；第三式調理脾胃單舉手就是八極小架中的按 陰掌；第四式五勞七傷往後瞧就是八極小架所有馬步動作中的眼睛隨視法；第五式、第六式是小架熱身動作中的重要式子；第七式鑽拳怒目增氣力就是八極小架中的 撐捶式；第八式背後七顛百病消就是八極小架按陰掌和雙揣襠中提腳跟雙震的動作。
四、結論
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通過以上論述， 我們最終可以得到這樣的結論：
八極小架是由易筋經(內含八段錦)發展轉變而來(這僅僅只是筆者一家之言)，它保留了易筋經的精華部分，將易筋經中的動作略加調理而成適於 技擊的功架，去除了一些不適合於技擊的勢子，放在熱身的功法當中，重新對套路進行了科學的編排。它在八極拳體系中佔有非常重要的位置，它的主要作用是通過 內外兼修的過程，達到內壯外堅的目的，為練習更高一層的八極大架打下牢固的基礎。是中國武術門派當中典型的內功拳，從而推翻了一些武林人士認為八極拳是外 家拳的觀點。
確立了以上觀點，八極拳在養生和健身方面的價值也就不言而喻了(具體的八極養生知識筆者將另文論述)。
至於小架內功的具體練法，則只有少數八極“明家”的嫡傳弟子會練。正如一些人常講的：“此人打的是八極拳的架，卻沒有八極拳的勁”，實際上指的就是沒有內功。
ps.
在東北八極拳界。保留著一套由李書文前輩親傳的易筋經。這套易筋經、靜以練氣為主，動與技擊相結合，高、中、低三盤結合，柔剛相濟，符合八極拳自身特點。其運用吐納之法，調動自然之氣與丹田之氣相結合，練氣、養氣、用氣，氣力運轉周身，練精化氣，方可強身健體，祛病延年，是八極拳習練中的秘中之秘。
第一趟
1、起式，雙拳腹前對齊、屈膝半蹲。2、看書式。3、斜步坐盤。單鞭。4、右掌變勾手提左腿。右步金雞獨立式。5、左手下操，馬步兜襠。6、馬步亮 式。7、左弓步插掌。8、左轉身並步指天劃地。9、左手平放式。10、左掌變勾手，提右腿，左步金雞獨立。11、右手下操，馬步拗襠。12、馬步亮式。 13、右弓步插掌。14、右轉身並步指天劃地。15、右手平放式。16、右弓步抱球式。17、撥雲望日。18、左弓步打掌。19、指天劃地。20、下勢削 拳。21、立式削拳。22、左弓步抱球。23、海底針，野馬分鬃。24、右弓步抱球。25、撥雲望日。26、十字手。27、橫推八匹馬。28、弓步金針 指。29、馬步金針指。30、弓步金針指。31、前後金針指。32、打虎式。33、右金雞獨立抱球式。34、如封似閉。35、右弓步拿鐵掌。36、雙手扶 地。37、滾背。38、猛虎歸山。39、猛虎推山。40、騎龍式。41、左金雞獨立抱球式。42、如封似閉。43、左弓步拿鐵掌。44、雙手扶地。45、 滾背。46、猛虎歸山。47、猛虎歸山。48、穿掌。49、看書式。50、收式。
第二趟
1、起式，雙拳腹前對齊。2、看書式。3、斜步坐盤，童子拜佛。4、右轉身童子拜 佛。5、右弓步童子降香。6、童子拜佛。7、左弓步童子降香。8、童子拜佛。9、右弓步童子拜佛。10、童子拜佛。11、左弓步童子降香。12、海底針。 13、左弓步霸王頂門。14、斜步坐盤抱球。15、右轉身馬步撥雲望日。16、右弓步打掌。17、並步指天劃地。18、雙手平放式。19、前攆猴。20、 前攆猴。21、前攆猴。22、倒攆猴。23、倒攆猴。24、倒攆猴。25、右金雞獨立抱球式。26、如封似閉。27、右弓步拿鐵掌。28、雙手扶地。 29、滾背。30、猛虎歸山。31、猛虎歸山。32、騎龍式。33、左金雞獨立抱球式。34、如封似閉。35、左弓步拿鐵掌。36、雙手扶地。37、滾 背。38、猛虎歸山。39、猛虎推山。40、穿掌。41、看書式。42、收式。
ps.
霍氏八極門拳法內功和易筋經-霍文學
從八極拳自立門戶開始，一般把八極拳先師吳鐘尊為一世。吳鐘是山東海豐縣(今山東省無橡縣)人，在清朝乾隆嘉慶年間，就投身河南高山少林寺習武。以後去過山西五臺山，拜當家的老禪師座前受業，學習練氣學習與養氣之法。三年後返回山東海豐縣老家，把練氣與養氣之法融合在拳法之中。以後又經過羅瞳的張克明老先生、神槍李書文等先師使八極門內功逐步完善，對武藝功力的增長幫助甚大，效果顯著。習武者，如不懂氣功之法就練不出上乘的武功，也稱不上武術家。霍氏人權拳內功，主要有“三經”練法：即《易筋經》、《易髓經》、《易骨經》。此“三經”在八極門中是很少有人知道的，更談不到會練此“三經”了。霍家所練的“三經”，特別是《達摩老祖易筋經》是神槍李書文所傳，據傳說是達摩祖師在少林寺面壁九年後將氣功與武功融為一體而創造的。“三經”是以運用氣為主，也就是氣功之法。
夫氣，以心為體，以氣為用。氣有練氣與養氣之分，二者雖同出一源，但有虛實動靜及有形無形之別：養氣之學，以道為歸宿，以義為宗法；練氣之學，以運使為效，以呼吸為功，以柔而剛為主旨。老子雲：“專氣致柔。”孟子曰：“至大至剛，以直養而無害。”拳法有：“極柔軟而後極堅剛：“故練氣以剛而柔為極致。古人有“百練剛化為繞指柔也”一說，此語若形容練氣之妙，最為近似。《易筋經》雲：易筋者謂人身之筋由胎票而受之。其筋者，有筋弛者，有筋攣者，有筋磨者，有筋弱者，有筋壯者，有筋舒者，有筋勁者，有筋和者，有筋宏者，種種不一，悉由胎稟。若其內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道：故莫先于易筋以堅其體，此則練氣之說，所以有補於武術也。壯內以助其外，筋既綿泥可成鑽石。然此等功夫，非細放也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，火候(用功分量程度)年歲，飲食起居，始終各有微驗。《易筋經》之運掌之法，即於運使之中，隱寓練氣之法。
內功言說有二：一曰養氣，二曰練氣：養者，涵養培養之意；練者鍛煉，鍛煉運使之意。一近於精神方面，一近於體魄方面，孟子所謂“吾善養吾浩然之氣者。”此養氣之說。拳術需尚勇敢，戒浮躁，超脫於生死恐怖之域，則大敵當前，槍戰在後，心不為動，氣不為餒，誠所謂泰山倒吾側，東海傾吾前，心境本泰然，處之若平素矣。每見沉心求道之士，平日養氣之言，不離於口，靜悟之旨，懷之在心，一旦臨以稍可驚愕之事，則面目改觀，手足失措，神魄搖盪失舍。如是而求靜以禦敵，夏乎其難，其高尚者且若是，至於浮動輕躁者，其心氣之易搖易亂，更不待言，此養氣之所以難言也。蓋培養中氣而後元氣充足，善涵養而後性氣不動，性氣不動而後神清，神清而後操縱進退得其宜。如是始可制敵命中，故拳術于養氣尤為不可緩也。故孟子養氣之學，丹家修煉之術，一乃聖學之關鍵，一為法外之別傳，均非逛爾拳術所能盡，可不贅述。
《易筋經》雲，守中(氣)絕妄(念)而已，其言曰：“守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼耳鼻舌身意也，胸懷之間，即名曰中，惟此中乃存氣之地。”守中之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勾其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎮其意馳。四肢不動，一念真心，先存想其中道，繼絕其諸妄念，漸至如一不動，是名守斯乃合式，其所謂養氣，實不過積氣耳。其所謂中，就生理而言，心官之下，臍窩之上，古人名曰“黃庭”即胃之部分也。惟其積氣，究為後天之氣，至前言之中氣，系就全身之中而言，臍下氣海處是也，為先天真氣所藏之處，人當於行住坐臥，無時不以己之精神，注意此處並常行呼吸，使橫膈上下若風箱之鼓吹，久之丹田氣暖，息息歸根，不惟元氣充足，而且心神鎮定，遇事不亂，自得百養之效矣。
霍氏八極拳術之中，都把八極小架、金剛八式做為八極拳術之本，以八極拳為母，以八極對接和“六大開”拳為藝，以八極三經為高深的根基，以《達摩老祖易筋經》為源泉。
修煉《易髓經》能達到元氣日充、元神日旺的效果。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四體康健，顏色如桃，成仙不遠矣：此則《易筋經>之精華，乃習武者欲達上乘所必習之法。
《易骨經》乃根據人之骨路的重要作用所成之法。人的一切起居，全憑所支撐，好似萬丈高樓之框架，人骨不強則壽必短矣：骨不但支撐人的起居，人體還是人體各條經絡、穴道的主要橋樑和通道。要想武功超凡入聖，沒有好的骨架是不行的。這裡所說的骨架，不是人的直觀所能見到的某某人魁梧、某某人瘦小等等，而是內含之骨架。俗話說：“內練一口氣，外練筋骨皮”就很有道理。只有骨強，才能為武功的提高打下堅實的基礎。
