道家養生觀
道家養生觀是一種自然之道的養生觀， 是順應自然、適性重生的生命觀。 道家養生觀認為人應該順應自然規律， 安然面對死亡。 下面我們就一起來瞭解下什麼事道家養生觀。
順應自然的道家養神
道家的養生觀是一種自然之道的養生觀， 是順應自然、適性重生的生命觀。 “貴身”是老莊道家的重要思想。 老子認為人存天地之間， 與道、天、地並為“域中四大”， 身體是人的根本， 人應該像重視大患一樣重視身體。 他說：“吾所以有大患， 為吾有身。 及我無身， 吾有何患!”只有真正懂得“貴身”、“愛身”的人才可以將天下託付給他。
莊子反復強調， 人在生死問題上要順乎自然， “不悅生， 不惡死”， 生而無樂， 死而無悲， 不以生死為念。 他把生死看得如同春夏秋冬四時的更替一樣普通。 莊子說：“生也死之徒， 死也生之始， 孰知其紀!人之生， 氣之聚也;聚則為生， 散則為死。 若死生為徒，
人之有所不得與， 皆物之情也。 ”莊子對死亡持自然態度， 讓人們在主觀意念上把死亡作為生命的一種自然、合理的發展歸宿， 無怨無悔地接受下來， 從而獲得一種達觀的死亡觀。 “死， 無君於上， 無臣於下， 亦無四時之事， 從然以天地為春秋， 雖南面王樂， 不能過也。 ”日中則仄， 月滿則虧， 物壯則老， 生老病死只是自然界存在的必然規律， 因此莊子認為人應該順應自然規律， 安然面對死亡。
死不過是擺脫了人生的一切牽掛和煩惱， 自由自在、任意逍遙， 是最愜意不過的了， 故而人們應當生時安生、死時安死。 這種將生死納入自然之道的生命觀， 表現出其順其自然、不驕不躁、清心寡欲、安命無為的生命態度。
莊子對生死的看法十分豁達與超然， 但是他明確反對為了名利去做害生的事情， 他認為伯夷為了善名死于首陽山下， 盜蹠為了名利死於東陵， 他們雖然死亡的原因不同， 但是幹的事情是一樣的， 就是戕害自己的生命。 所以後來《淮南子》就說， 追求富貴雖然是人之常情， 但如果讓你左手握著天下之圖， 右手割破自己的喉嚨， 就是最愚蠢的人也不會那麼做的。 所以“生尊於天下也”， 反復強調只有真正懂得貴身、愛身的人才能得道。
道家重視精神養生， 追求生命的自由、平等， 追求人與大自然的和諧相處， 認為以平等的心胸對待萬物， 天地萬物都存有平等的價值。 精神養生的關鍵就是虛靜。 老子主張淡泊名利、少私寡欲、知足常樂、無為自然，
莊子推崇安時而處順的生活態度， 追求精神的絕對自由， 主張靜以養神。 《莊子·刻意》說：“純粹而不雜， 靜一而不變， 惔而無為， 動而以天行， 此養神之道也。 ”《莊子·在宥》提出了“無視無聽， 抱神以靜， 形將自正” 的養生主張。
莊子提倡以“坐忘”、“心齋”、“攖寧”等心態面對生命。 所謂“坐忘”就是否定知識是有分別的， 把它們都忘了吧， 這樣就能達到心靈上的寧靜。 “心齋”是說要專心一意， 不是用耳朵去聽而是用心去領會， 用氣去感應周圍的事物， 這樣才能達到空明的心境。 《莊子·養生主》中的庖丁說自己解牛的時候不是用眼睛看，
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道家的生命觀其實是告訴我們不要太執著於當下“我”的生命， 而要從宇宙自然的永恆生命的背景中去體驗個體生命的永恆， 這樣你就能達到齊物我、同生死、天人合一的精神境界。
《管子》中的《內業》篇， 可以說是最早論述心理衛生、精神養生的專篇。 內， 就是心;業， 就是術。 內業者， 養心之術也。 《管子》將善心、全心、大心作為最理想的心理狀態和內心修養的標準。 具體的養生方法， 一是正心。 不但形體要正， 而且內心要正， 要平和中正。 平正的對立面， 就是“喜怒憂患”。
人不能正心， 就會有害生命。
《淮南子》堅持形氣神三者統一的生命整體觀， 認為神清志平、五臟皆安是養生的根本， 而一味追求膏粱厚味、榮華富貴等是違背養生之旨的。 《淮南子·精神訓》說“心者形之主也， 而神者心之寶也”， 主張形體和精神都不要操勞過度， 認為“形勞而不休則蹶， 精用而不已則竭”， 還說：“事其神者神去之，休其神者神居之”，十分重視精神因素對人體健康的影響。
東晉初期有一位著名的醫藥學家和煉丹術家叫葛洪，自號抱樸子，寫了《抱樸子》，分內、外篇。內篇主要講神仙方藥、鬼怪變化、養生延年等事;外篇主要講人間得失，評論世事。《抱樸子》認為養生其“訣在於志”，強調壽命不取決於天命、富貴，而主要取決於自身的心志，“恬愉淡泊，滌除嗜欲”是養生的關鍵，他說養生要做到“無心”，不是沒心，而是老子無為、虛靜養生觀念的一種延伸。
南朝的陶弘景有一本書叫《養性延命錄》，從書中的思想來推斷，陶弘景應該屬於道家。他主張養生要閒心寡欲以養神。他說人賴以生存的是神，神所依託的是形。神形分離人就會死亡，死了就不可再生，養生既要養神，亦要養形。他認為“恣意極情”是養生的大忌，人要注意頤養性情，不要隨著欲望而胡作非為，還提到了“我命在我不在天”，強調了壽命的長短主要取決於自身的艱苦努力，對後世產生了積極的影響。
我們知道，道教的最終目的是成仙。道教認為宇宙萬物有主宰的神仙，神仙是不會死的，人通過全面修煉、敬神、積德行善，也可成為神仙，所以人應該好生、尊生、養生。因此，道教有一系列的養生理論與實際修煉方法，比如內外丹法、導引行氣、坐忘守靜、服食補養、藥物祛病、動功健體等，但都是以精神養生為第一位的。道教提出的“性命雙修”，命指形體，性則是指心、神、意、德。以神為性，氣為命。用神馭氣，神凝氣結而成丹，就叫性命雙修。《上仙經》說：“修性不修命，如何能入聖?修命先修性，方入修行徑。”認為“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。”
道家養生觀重視精神養生，追求生命的自由、平等，追求人與大自然的和諧相處，認為以平等的心胸對待萬物，天地萬物都存有平等的價值。您體會到道家養生的法門了嗎?
還說：“事其神者神去之，休其神者神居之”，十分重視精神因素對人體健康的影響。東晉初期有一位著名的醫藥學家和煉丹術家叫葛洪，自號抱樸子，寫了《抱樸子》，分內、外篇。內篇主要講神仙方藥、鬼怪變化、養生延年等事;外篇主要講人間得失，評論世事。《抱樸子》認為養生其“訣在於志”，強調壽命不取決於天命、富貴，而主要取決於自身的心志，“恬愉淡泊，滌除嗜欲”是養生的關鍵，他說養生要做到“無心”，不是沒心，而是老子無為、虛靜養生觀念的一種延伸。
南朝的陶弘景有一本書叫《養性延命錄》，從書中的思想來推斷，陶弘景應該屬於道家。他主張養生要閒心寡欲以養神。他說人賴以生存的是神，神所依託的是形。神形分離人就會死亡，死了就不可再生，養生既要養神，亦要養形。他認為“恣意極情”是養生的大忌，人要注意頤養性情，不要隨著欲望而胡作非為，還提到了“我命在我不在天”，強調了壽命的長短主要取決於自身的艱苦努力，對後世產生了積極的影響。
我們知道，道教的最終目的是成仙。道教認為宇宙萬物有主宰的神仙，神仙是不會死的，人通過全面修煉、敬神、積德行善，也可成為神仙，所以人應該好生、尊生、養生。因此，道教有一系列的養生理論與實際修煉方法，比如內外丹法、導引行氣、坐忘守靜、服食補養、藥物祛病、動功健體等，但都是以精神養生為第一位的。道教提出的“性命雙修”，命指形體，性則是指心、神、意、德。以神為性，氣為命。用神馭氣，神凝氣結而成丹，就叫性命雙修。《上仙經》說：“修性不修命，如何能入聖?修命先修性，方入修行徑。”認為“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。”
道家養生觀重視精神養生，追求生命的自由、平等，追求人與大自然的和諧相處，認為以平等的心胸對待萬物，天地萬物都存有平等的價值。您體會到道家養生的法門了嗎?
