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道家養生觀

道家養生觀是一種自然之道的養生觀, 是順應自然、適性重生的生命觀。 道家養生觀認為人應該順應自然規律, 安然面對死亡。 下面我們就一起來瞭解下什麼事道家養生觀。

順應自然的道家養神

道家的養生觀是一種自然之道的養生觀, 是順應自然、適性重生的生命觀。 “貴身”是老莊道家的重要思想。 老子認為人存天地之間, 與道、天、地並為“域中四大”, 身體是人的根本, 人應該像重視大患一樣重視身體。 他說:“吾所以有大患, 為吾有身。 及我無身, 吾有何患!”只有真正懂得“貴身”、“愛身”的人才可以將天下託付給他。

莊子反復強調, 人在生死問題上要順乎自然, “不悅生, 不惡死”, 生而無樂, 死而無悲, 不以生死為念。 他把生死看得如同春夏秋冬四時的更替一樣普通。 莊子說:“生也死之徒, 死也生之始, 孰知其紀!人之生, 氣之聚也;聚則為生, 散則為死。 若死生為徒,

吾又何患!”又說:“死生, 命也;其有夜旦之常, 天地。

人之有所不得與, 皆物之情也。 ”莊子對死亡持自然態度, 讓人們在主觀意念上把死亡作為生命的一種自然、合理的發展歸宿, 無怨無悔地接受下來, 從而獲得一種達觀的死亡觀。 “死, 無君於上, 無臣於下, 亦無四時之事, 從然以天地為春秋, 雖南面王樂, 不能過也。 ”日中則仄, 月滿則虧, 物壯則老, 生老病死只是自然界存在的必然規律, 因此莊子認為人應該順應自然規律, 安然面對死亡。

死不過是擺脫了人生的一切牽掛和煩惱, 自由自在、任意逍遙, 是最愜意不過的了, 故而人們應當生時安生、死時安死。 這種將生死納入自然之道的生命觀, 表現出其順其自然、不驕不躁、清心寡欲、安命無為的生命態度。

莊子對生死的看法十分豁達與超然, 但是他明確反對為了名利去做害生的事情, 他認為伯夷為了善名死于首陽山下, 盜蹠為了名利死於東陵, 他們雖然死亡的原因不同, 但是幹的事情是一樣的, 就是戕害自己的生命。 所以後來《淮南子》就說, 追求富貴雖然是人之常情, 但如果讓你左手握著天下之圖, 右手割破自己的喉嚨, 就是最愚蠢的人也不會那麼做的。 所以“生尊於天下也”, 反復強調只有真正懂得貴身、愛身的人才能得道。

道家重視精神養生, 追求生命的自由、平等, 追求人與大自然的和諧相處, 認為以平等的心胸對待萬物, 天地萬物都存有平等的價值。 精神養生的關鍵就是虛靜。 老子主張淡泊名利、少私寡欲、知足常樂、無為自然,

提出“致虛極, 守靜篤”的養神主張。 《老子·四十五章》說:“清靜為天下正”, 只有清靜才能保持心的正常功能, 從而開創了中華養生學的“靜神學派”。

莊子推崇安時而處順的生活態度, 追求精神的絕對自由, 主張靜以養神。 《莊子·刻意》說:“純粹而不雜, 靜一而不變, 惔而無為, 動而以天行, 此養神之道也。 ”《莊子·在宥》提出了“無視無聽, 抱神以靜, 形將自正” 的養生主張。

莊子提倡以“坐忘”、“心齋”、“攖寧”等心態面對生命。 所謂“坐忘”就是否定知識是有分別的, 把它們都忘了吧, 這樣就能達到心靈上的寧靜。 “心齋”是說要專心一意, 不是用耳朵去聽而是用心去領會, 用氣去感應周圍的事物, 這樣才能達到空明的心境。 《莊子·養生主》中的庖丁說自己解牛的時候不是用眼睛看,

而是用神、用心感應, “不以目視而以神遇”。 所謂“攖寧”就是在紛擾中保持安定, 平心靜氣, 安然無欲。

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道家的生命觀其實是告訴我們不要太執著於當下“我”的生命, 而要從宇宙自然的永恆生命的背景中去體驗個體生命的永恆, 這樣你就能達到齊物我、同生死、天人合一的精神境界。

《管子》中的《內業》篇, 可以說是最早論述心理衛生、精神養生的專篇。 內, 就是心;業, 就是術。 內業者, 養心之術也。 《管子》將善心、全心、大心作為最理想的心理狀態和內心修養的標準。 具體的養生方法, 一是正心。 不但形體要正, 而且內心要正, 要平和中正。 平正的對立面, 就是“喜怒憂患”。

人不能正心, 就會有害生命。

二是靜心。 心神要靜, 《管子》提出了著名的“靜因之道”, 不要把自我的東西強加給外物, 要遵循事物本來的面目。 內心要無為、虛靜。 三是專心。 就是說要專心致志, 不受外物干擾, 從而保持心身安樂。 《管子》說:“凡人之生也必以其歡, 憂則失紀, 怒則失端。 憂悲喜怒, 道乃無處。 愛欲靜之, 遇亂正之, 勿引勿催, 福將自歸。 ”指出憂、悲、喜、怒都有失養生之道, 人應該安神定志, 才能增福增壽。

《淮南子》堅持形氣神三者統一的生命整體觀, 認為神清志平、五臟皆安是養生的根本, 而一味追求膏粱厚味、榮華富貴等是違背養生之旨的。 《淮南子·精神訓》說“心者形之主也, 而神者心之寶也”, 主張形體和精神都不要操勞過度, 認為“形勞而不休則蹶, 精用而不已則竭”, 還說:“事其神者神去之,休其神者神居之”,十分重視精神因素對人體健康的影響。

東晉初期有一位著名的醫藥學家和煉丹術家叫葛洪,自號抱樸子,寫了《抱樸子》,分內、外篇。內篇主要講神仙方藥、鬼怪變化、養生延年等事;外篇主要講人間得失,評論世事。《抱樸子》認為養生其“訣在於志”,強調壽命不取決於天命、富貴,而主要取決於自身的心志,“恬愉淡泊,滌除嗜欲”是養生的關鍵,他說養生要做到“無心”,不是沒心,而是老子無為、虛靜養生觀念的一種延伸。

南朝的陶弘景有一本書叫《養性延命錄》,從書中的思想來推斷,陶弘景應該屬於道家。他主張養生要閒心寡欲以養神。他說人賴以生存的是神,神所依託的是形。神形分離人就會死亡,死了就不可再生,養生既要養神,亦要養形。他認為“恣意極情”是養生的大忌,人要注意頤養性情,不要隨著欲望而胡作非為,還提到了“我命在我不在天”,強調了壽命的長短主要取決於自身的艱苦努力,對後世產生了積極的影響。

我們知道,道教的最終目的是成仙。道教認為宇宙萬物有主宰的神仙,神仙是不會死的,人通過全面修煉、敬神、積德行善,也可成為神仙,所以人應該好生、尊生、養生。因此,道教有一系列的養生理論與實際修煉方法,比如內外丹法、導引行氣、坐忘守靜、服食補養、藥物祛病、動功健體等,但都是以精神養生為第一位的。道教提出的“性命雙修”,命指形體,性則是指心、神、意、德。以神為性,氣為命。用神馭氣,神凝氣結而成丹,就叫性命雙修。《上仙經》說:“修性不修命,如何能入聖?修命先修性,方入修行徑。”認為“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。”

道家養生觀重視精神養生,追求生命的自由、平等,追求人與大自然的和諧相處,認為以平等的心胸對待萬物,天地萬物都存有平等的價值。您體會到道家養生的法門了嗎?

還說:“事其神者神去之,休其神者神居之”,十分重視精神因素對人體健康的影響。

東晉初期有一位著名的醫藥學家和煉丹術家叫葛洪,自號抱樸子,寫了《抱樸子》,分內、外篇。內篇主要講神仙方藥、鬼怪變化、養生延年等事;外篇主要講人間得失,評論世事。《抱樸子》認為養生其“訣在於志”,強調壽命不取決於天命、富貴,而主要取決於自身的心志,“恬愉淡泊,滌除嗜欲”是養生的關鍵,他說養生要做到“無心”,不是沒心,而是老子無為、虛靜養生觀念的一種延伸。

南朝的陶弘景有一本書叫《養性延命錄》,從書中的思想來推斷,陶弘景應該屬於道家。他主張養生要閒心寡欲以養神。他說人賴以生存的是神,神所依託的是形。神形分離人就會死亡,死了就不可再生,養生既要養神,亦要養形。他認為“恣意極情”是養生的大忌,人要注意頤養性情,不要隨著欲望而胡作非為,還提到了“我命在我不在天”,強調了壽命的長短主要取決於自身的艱苦努力,對後世產生了積極的影響。

我們知道,道教的最終目的是成仙。道教認為宇宙萬物有主宰的神仙,神仙是不會死的,人通過全面修煉、敬神、積德行善,也可成為神仙,所以人應該好生、尊生、養生。因此,道教有一系列的養生理論與實際修煉方法,比如內外丹法、導引行氣、坐忘守靜、服食補養、藥物祛病、動功健體等,但都是以精神養生為第一位的。道教提出的“性命雙修”,命指形體,性則是指心、神、意、德。以神為性,氣為命。用神馭氣,神凝氣結而成丹,就叫性命雙修。《上仙經》說:“修性不修命,如何能入聖?修命先修性,方入修行徑。”認為“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。”

道家養生觀重視精神養生,追求生命的自由、平等,追求人與大自然的和諧相處,認為以平等的心胸對待萬物,天地萬物都存有平等的價值。您體會到道家養生的法門了嗎?