(1)對人體生命小宇宙而言，
其自組織能力表現為“神”和“形”的協調：“夫形者，
生之舍也;神者，
生之制也”(《管子》)。
說的是：人的肉體好比生命的房舍(生之舍)，
但自組織能力(神)卻是生命的主宰(生之制)。
人體生命的最佳狀態應該是：“心(神)全於中，
形全於外”(《管子》)。
“神”的主導作用是關鍵。
因此，
黃帝內經一再強調：“得神者昌，
失神者亡”。
故爾東方文明的養生之道，
實質上就是研究如何呵護人體生命濳在自組織能力的學問。
(2)狹義地說，
養生之道純屬個人修為範疇。
但是，
誠如前述：“人法地，
地法天，
天法道”法則。
離開大宇宙(自然環境)的協同，
中宇宙(社會環境)的和諧，
人生小宇宙的養生措施就失去實現的前提。
因此，
一個真正的養生家必定是熱愛自然，
呵護賴以生存的環境之宣導者;一個關心社會，
使之平和發展的促進者。
因此，
廣義地說，
養生之道滲透到大宇宙、中宇宙、小宇宙的每一個角落。
以整體觀看世界，
與人類生存有關的宇宙層次之規律(道)是彼此相通的。
所以，
孔夫子說：“修身，
齊家，
治國，
平天下”(《大學》)。
講的是：以修養身心的成功之道持家，
則家必興旺;以持家成功之道用以管理國家，
則國家必發達。
同樣，
以治理國家的成功之道協調國與國之間的關係，
則天下必定太平。
因此，
就某種意義而言，
養生文明是人類一切文明的基礎，
就個人而言，
“窮則獨善其身，
達則兼善天下”。
有機會的時候(達)，
固然可以養生之道服務社會;條件不允許時(窮)也能使自身生存品質得以提高。
就本文而言，
我們目前更關心的是後者。
