初學三豐丹功的十個問題
我本人曆十數年丹功內煉， 經整個工程成功的實踐體驗， 從中總結出學習丹功的十個問題。 此十個問題， 是從丹功工程內煉的實踐、實踐再實踐， 苦煉、苦煉再苦煉的親身體驗， 總結出的理論， 並不是一般的文字推理性的理論研究， 因而對每一位煉丹者， 都具有實用價值和指導作用。
丹功修煉， 只有一個核心， 這核心就是專一修煉人體自身的內丹氣新物質實體。 除這一有決定意義的一個核心外， 再也沒有修煉其他功能為目的和分支了。
一， 只練丹氣， 專心守一
不被其他奇幻和萬般景象迷惑分散了精力。
二、清心入靜
丹功只煉丹氣怎麼煉？， 丹功首先要求清心、淨心、入靜。 古丹家說“道從靜而入”， “大道教人先止念”， 即指此。 丹功要求的入靜， 現今看目的是：
①人大腦入靜本身， 可使精神活動的能量損耗降低到最低限度。 人腦精神思維活動本身就是一種耗能。 據報導：人腦耗能占人全身20%。 入靜後， 腦中的內 能可最大限度地的調節和集中：一是首先用來轉變成“意念”；二是再直接“回光反照、凝神入氣穴”， 也就是人腦精神意念回饋作用於自身肉體；三是進一步可使 之激發創生出丹氣新物質來。
②是為更佳態的激發和修煉丹氣物質。 正如張三豐所說“學道之士， 須要清心清意， 方得真清之藥物”（注：藥物， 喻指丹氣）。 這是因為入靜愈佳， 丹氣自 身的活潑力愈強， 丹功進展也愈快， 對人的身心調節也就愈好。 此間整個過程的內秘， 也正是古經典名著《黃帝內經》中開篇說的“恬淡虛無， 真氣從之；精神內 守， 病安從來”的論述。
③入靜功態本身又可直接調節大腦中樞神經以養腦。 入靜可直接降低腦內物質能量運動的速度， 從而減少腦內能的耗損；同時又可使腦中和體內的內分泌調節平衡。 入靜還可使細胞活力增強， 新陳代謝旺盛， 驅病、抗病的免疫力明顯增強。 這些早都為西方現代心理醫學專家的研究所證實。
可見， 入靜本身就是人體一種極佳的養煉方法。 但這裡應指出的是：東方道家丹功內煉， 是在靜功基礎上又深入到更深層的本質內規律。 丹功指的靜， 不是頑 空靜， 不是四大皆空， 而是靜中有動， 靜中有功， 靜中有境， 空中有“真丹氣”。 這是唯東方中國道家丹功所開創和獨有的人體養煉無價之寶， 並又將內丹氣層層揭 秘， 直透骨髓本質。
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三、凝神入氣穴
凝神入氣穴， 這是丹道的下手功夫又是主體工程。 抓住了凝神入氣穴就是抓住了丹功內煉的總綱。 丹功專煉丹氣物質， 回審一身， 煉功的方法， 下手又首先牢 牢抓住人體肚臍為中心虛空腔內——丹田部位為切入點。 這是一個煉丹的中心部位， 而創生出的丹氣粒子又正是以此為核心，
還有， 丹功又針對老年生殖性功能衰退的生理特點， 中老年煉丹下手首先選在下丹田生殖性功能區域， 以此達治病和增強免疫功能的作用和延緩衰老進程。
四、丹氣通周天實物重腦
丹功丹田氣積足， 隨之就著手再次抓住人腦這一總管——主丹氣通周天， 使主丹氣直達腦海， 用丹氣實物“丹藥”。 來直接調節人腦中樞神經、神經元和腦垂體內分泌等等。
當今社會生活節奏快、忙忙碌碌， 精神緊張， 導致很多疾病又是從大腦神經失調所致。 為此丹氣通周天， 現代人比古代人意義更大。
這樣， 丹功內煉就牢牢抓住了人體：一上（腦部）， 一下（丹田和下丹田）；使之“上下”呼應， 兩不偏執， 雙管齊下， 達到性命雙修， 對人體產生勃勃生機。
五、丹氣融貫五臟六腑
丹氣這一新物質， 我在科學實驗中證明有抑制殺傷病菌的作用， 同時還可將離體的家兔腸段“啟動”， 振福超出發功前的五倍。 由此即可得出， 這種丹氣物質 是一種具有“雙向調節”的功能效應。 即對人體生命有害的， 丹氣可抑制、排斥或殺傷， 起增強免疫功能的作用， 而對生命正常細胞又可同時高能啟動， 使這之代謝 旺盛， 進一步增強免疫功能：這是從科學實驗上看。
從我自身內煉丹氣深層體驗， 和曆12年臨床治病的體驗上看， 丹粒子是一種高度有序、簡單和諧的粒子。
綜上這一根本性闡述， 也就徹底解開了丹功煉丹氣， 到底是為什麼和幹什麼這一關健性問題；而對人體的功能效應和實用價值也就自然呈現出來了。 為此可以說， 我們中華民族的丹功， 是一種根本性實用的人體科學和醫學。
現在，我們再來解釋對人體的如下功能作用，也就好理解和好接受了。
①丹氣，可起直接治病，健身長壽超長壽的功能作用。
②丹田丹氣，可直達五臟六腑和大腦，起融貫功效，來融化清洗掃除內臟和大腦中的污垢病患成份，使之去舊更新和滋補疏通，又可起到如古丹家張三豐所說，可使“五臟氣和，脾胃開暢，食入腹中，亦能化氣、生津養神”。
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六、丹功高峰整體消融
由於丹功高峰層面，丹粒子可達千億億顆的高密度龐大集團運動，其迭加出的強量引力場又可使丹粒子集團的場力加強，並使丹粒子更高度有序規則化，丹粒 子的穿透力也達極強力度。為此，該階段高密度的丹粒子群團，可起對人體“穿筋透骨，骨肉消融”，以集團高密度穿越滲透人體所有部位，產生對人體生理大效 應。無論是從精神心理上，還是肉體上，這種丹氣實粒子的功效作用，是快速和縱深層面的，對人體治病健身長壽的功效也就更明顯。能使煉丹者全身心舒服無比， 頭目清利，心腹空快，涼爽清透，身體靈活輕健，對人大腦和內臟和肉體都有鬆開和清洗沖刷的感覺。
張三豐對丹功高峰層面，有如下貼切形象的描述：
①“人果得下手天機，直候骨髓盈滿，腹臍如孕婦人一般，卻不是有胎形象，不過是氣滿、精盈、神全而己”。這裡同時還是喻指千億顆丹粒子集團總體占位的描述。
③張三豐有關丹功高峰的貼切和形象描述還有：“渾身氣候，無不是真藥；渾身氣血都會成形說話；渾身五臟氣血筋骨都化成青氣；渾身筋骨五臟血肉，都化 成氣與外水銀相似；骨胎化作一堆肉沁；渾身徹底玲瓏；口中出氣成雲，此是靈丹成熟；直到時至氣滿相激，才是太極；此理鬼神亦難明，若不見過、做過、這等語 言誰人肯信？”（均見《張豐三全集》）。
七、靈活善變不離其宗
中國古代凡經萬卷劃圖立象，實是假像立言，是借此明彼的比喻，用來啟發學功者的靈感悟性，指導煉丹要按規律善變。古丹家並不象我現在這樣不留餘地的 明指以及和盤托出。古代煉功界是十分保守的，一般都重在師傳，選徒也十分謹慎，這些古代陳規一直延續下來保留至今。事實上，現在我已將其打破陳規，並予以 古今和東西方融貫的昇華和應用。為此已將這些千古不傳的煉丹秘中之秘，盡皆一一指破，展現在人們面前，而且是應用自己的內功和現代科學相結合進行破解的。
丹功內煉不按圖索驥，不泥相執文，而是行住坐臥靈活巧妙地應用。丹經中借用《周易》的“八卦”和“六十四卦”陰陽爻之變，實質上是喻指煉丹者自身丹 田丹氣的“一靜一動”互變。為此煉丹者實際上不拘時節，不拘子午，不拘次數，抓住丹氣動、靜內外規律，當進則進，當退則退。當丹氣發動，則極積主動因勢利 導的精功勇是，古丹家又喻此為“順風發火”；當丹氣不動，則伏產丹氣在丹田“胎息”。為此丹功內煉正如《入藥鏡》丹經所說：意所到，皆可為。
為此，丹功內煉要宜剛宜柔，相機而動。一進一退，一升一降，盡在自己“丹田丹氣方寸之內”——萬變不離其宗，易如反掌。
這是古代丹經從不直發的“火候”天機之絕秘，在我們的整個學術新理論中，皆已被揭破，以奉獻世人共同享用，不為我一己私用。
可見，丹功內煉不是按世間固定不變的“子午”等時間來死板的修煉，而是按內丹氣如此簡明的內外規律來靈活和不間斷的煉，才能使自己的的修煉立於不敗之地和進展迅速。否則，如面牆而立，一步也不能進。
八、忌導引行氣
我們從以上的闡述可明白知曉，丹功內煉不能用意念導引丹氣運行，這是由人體內規律決定的，當然這不是指初學功時配合雙手的導引功，因這時體內還未明顯或沒煉出內氣來。
丹氣動機，是指丹氣本身固有的“自然動機和尺度”，這裡“尺度”二字又顯得尤為重要。丹氣粒子的“內動力”，是在一個相應尺度範圍內波動，其間似乎有一個“動量值”，但煉丹者又不是專一搞科研，為此不必理睬到底有多準確的值，只管按規律煉功。
丹氣運行，正是從這種動機“內動力”的尺度為根基，修煉方法既不是守株待兔，也不是揠苗助長，兩個極端、兩種片面，我們都不要，只取其“中正”。面丹氣的“中正”，又是處在不斷運動和交替變化之中。
九、簡易
丹經萬卷皆言簡易。丹功內煉所言的簡易，是指方法要領簡易：一是指只專一修煉丹氣一個中心；二是指行住坐臥皆可煉功的方法；三是指丹氣物質的動與靜內外規律簡易簡易。古代丹經說的簡易，不外乎是指這三項內涵的簡易。
為此古丹家說：知者至簡至易，迷者愈惑愈繁。但這裡指的簡易是針對雜難而言，絕不是只要看到丹書中皆言簡易，隨之就認為只幾句話或只一句話，這是一 種誤解，當然，若在內煉關鍵外，只幾句話就能解決問題，古丹家稱此為“一訣值千金”，這些關鍵處有的我已在“十大定律”中指破；有的是在“揭開丹田千古之 謎” 中指破：有的是在“丹法”部分等篇章予以指破。所以，中華丹功簡易之法，簡易之理，現已明白展現在世人面前。
但是，如果煉丹者下決心要修煉到丹功的頂峰，確得用這些簡易的方法為橋樑、為渡船，耗用相當長時間才能達彼岸。
如果人們想用丹功來治病、健身，不求進一步深入，實不用更多的練功時間。因丹功是最簡明、最實用的一種功法，而且人們只要先學些丹功的“動力”和“直接治病法”，即可達事半功倍，治病健身的效果，是相當快速和顯著的。
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十、丹功與品德
這裡，主要闡述更具體和更深層的功與德之間關係問題。
1、功與德即是兩碼事又有內聯繫
煉功夫和修品德，事實上是兩個不同概念。功不等於德，德也不等於功。但德可對修功產生正與負兩方面的直接影響。
功夫是煉出來的本身並不是德，但功夫的淺深度卻能反映出這個人的品德如何。品德本身也不等於是功夫，這是兩碼事，不能混為一談。如一個品德好的人並 不喜歡煉功，他就沒有任何功夫。品德好，但煉功不吃苦也不肯付出時間，或沒有時間修煉，他還是得不到真功夫，即便出些功也是些膚淺的功。
品德差的人通過煉功，也可能獲得些功夫，但卻只能停留在表面現象上，不能深入本質之中，也不能保持長久。為此如果簡單地說，德高功必高，不用煉功只要修德修心性，就可速成圓滿，這就不正確了。
如果對同一煉功人，品德好，可有益有助於功夫；品德不好，可有損有壞於功夫，這裡的功夫自然是內丹功夫。
2、丹功須要修品德
因為，丹氣物質是在人的一種特定方法、特定神意下創生、發展壯大、直至最終成功的。沒有一個特定條件修煉是激發不出內丹氣，更談不上深入下去。這個 特定條件有兩個側面：一是煉功的空間和時間，即煉功的場地，房間和修煉的時間；二是功中的神態，主要是指排除雜念入靜和意守丹田的方法要領。
我們從丹氣如何創生的，再加整個修丹過程已明顯看出，丹氣的功夫，就是有效的煉功時間，而最終還是取決於丹氣物質的質與量。於是就產生如下問題：
①功時與世事的矛盾和轉化。
人們知道，我們每人一天的是時間是固定有限的，一天中其他事想多做多了，修道的具體時間就相對減少；修道的時間增多，世間雜事的時間也必然隨之減少，兩者顯然有：即矛盾對立，又可相互轉化的內在聯繫。這主要是從煉功的時間上看。
②有效的煉功時間。
既是有效的煉功時間，於是又存在一個“有效”問題，也就是煉功時的功態效益收穫。如果入靜功態好，現場發揮的又好，出丹氣內功就快；如果煉丹者不能 相對入靜或想入非非、心煩意亂，雖修兩小時的功，或許只能得回半小時或更少的實際收穫。丹功這裡沒有一箭雙雕，而是舍與得，兩者必居其一。
3、修德是實的
可見，丹功內煉要求修德是由丹功工程客觀規律決定的，不是人為故意編造的，這是從自身得功夫狹義上講，而對社會的益處就更大些。
如果煉丹者為人品德不好，胡思亂想私利太重，不願付出，只想佔便宜和玩小手腕等等，功夫就不好進展。一是因為，雖耗用了一定的時間，但並未得回有效時間的實功；二是因為，內丹氣是在心神意守最佳態，激發創生才快速，甚至可達最大限度的激發和應用。
如果煉丹者同時修品德，平時做些好事，起碼也不去做壞事，也不見利就忘義，不玩小心眼，更不去騙人，他的心情就坦坦蕩蕩自然地平順，這樣在煉丹時的功態就可發揮好，丹氣進展也快，對自身身體的治病健身和長壽，又可起良佳調節的功態作用。所以說：丹功內煉是求實和求真的。
我們從以上可看出，丹功內煉的整個過程本身，就是一個求實“等價交換”的過程；煉丹者付出犧牲多少，也從中收回獲取多少，從整體上取得了實際的平 衡。而修煉者若是騙他（丹功），不認真求實煉功，丹功他在客觀上自然同時也在騙你，實際上還是等於自己騙了自己，聰明反被聰明誤，此也是一種客觀事物的自 然平衡之道。凡功內煉，是活生生的客觀存在物體，這一客體，是十分客觀公正的。
4、古丹家對修德的論述
我們選清代著名道長悟元子劉一明著《修真辨難》中一段，有關修道與品德——性命雙修——性功與命功的關係，極為貼切透徹的論述，作為本篇文的結尾，或許正合適：
“道是道，心性是心性，而非言心性是道也。夫所謂存心養性者，將欲行其道也。修心煉性者，恐有害其道也。明心見性者，乃欲全其道也。是用心性修其道，而非修心性即是道”，“果一空其心為道，則心即是道，修心者即可長生，養心者即可不死，又何必尋師訪友，求問真訣乎？”
是一種根本性實用的人體科學和醫學。現在，我們再來解釋對人體的如下功能作用，也就好理解和好接受了。
①丹氣，可起直接治病，健身長壽超長壽的功能作用。
②丹田丹氣，可直達五臟六腑和大腦，起融貫功效，來融化清洗掃除內臟和大腦中的污垢病患成份，使之去舊更新和滋補疏通，又可起到如古丹家張三豐所說，可使“五臟氣和，脾胃開暢，食入腹中，亦能化氣、生津養神”。
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六、丹功高峰整體消融
由於丹功高峰層面，丹粒子可達千億億顆的高密度龐大集團運動，其迭加出的強量引力場又可使丹粒子集團的場力加強，並使丹粒子更高度有序規則化，丹粒 子的穿透力也達極強力度。為此，該階段高密度的丹粒子群團，可起對人體“穿筋透骨，骨肉消融”，以集團高密度穿越滲透人體所有部位，產生對人體生理大效 應。無論是從精神心理上，還是肉體上，這種丹氣實粒子的功效作用，是快速和縱深層面的，對人體治病健身長壽的功效也就更明顯。能使煉丹者全身心舒服無比， 頭目清利，心腹空快，涼爽清透，身體靈活輕健，對人大腦和內臟和肉體都有鬆開和清洗沖刷的感覺。
張三豐對丹功高峰層面，有如下貼切形象的描述：
①“人果得下手天機，直候骨髓盈滿，腹臍如孕婦人一般，卻不是有胎形象，不過是氣滿、精盈、神全而己”。這裡同時還是喻指千億顆丹粒子集團總體占位的描述。
③張三豐有關丹功高峰的貼切和形象描述還有：“渾身氣候，無不是真藥；渾身氣血都會成形說話；渾身五臟氣血筋骨都化成青氣；渾身筋骨五臟血肉，都化 成氣與外水銀相似；骨胎化作一堆肉沁；渾身徹底玲瓏；口中出氣成雲，此是靈丹成熟；直到時至氣滿相激，才是太極；此理鬼神亦難明，若不見過、做過、這等語 言誰人肯信？”（均見《張豐三全集》）。
七、靈活善變不離其宗
中國古代凡經萬卷劃圖立象，實是假像立言，是借此明彼的比喻，用來啟發學功者的靈感悟性，指導煉丹要按規律善變。古丹家並不象我現在這樣不留餘地的 明指以及和盤托出。古代煉功界是十分保守的，一般都重在師傳，選徒也十分謹慎，這些古代陳規一直延續下來保留至今。事實上，現在我已將其打破陳規，並予以 古今和東西方融貫的昇華和應用。為此已將這些千古不傳的煉丹秘中之秘，盡皆一一指破，展現在人們面前，而且是應用自己的內功和現代科學相結合進行破解的。
丹功內煉不按圖索驥，不泥相執文，而是行住坐臥靈活巧妙地應用。丹經中借用《周易》的“八卦”和“六十四卦”陰陽爻之變，實質上是喻指煉丹者自身丹 田丹氣的“一靜一動”互變。為此煉丹者實際上不拘時節，不拘子午，不拘次數，抓住丹氣動、靜內外規律，當進則進，當退則退。當丹氣發動，則極積主動因勢利 導的精功勇是，古丹家又喻此為“順風發火”；當丹氣不動，則伏產丹氣在丹田“胎息”。為此丹功內煉正如《入藥鏡》丹經所說：意所到，皆可為。
為此，丹功內煉要宜剛宜柔，相機而動。一進一退，一升一降，盡在自己“丹田丹氣方寸之內”——萬變不離其宗，易如反掌。
這是古代丹經從不直發的“火候”天機之絕秘，在我們的整個學術新理論中，皆已被揭破，以奉獻世人共同享用，不為我一己私用。
可見，丹功內煉不是按世間固定不變的“子午”等時間來死板的修煉，而是按內丹氣如此簡明的內外規律來靈活和不間斷的煉，才能使自己的的修煉立於不敗之地和進展迅速。否則，如面牆而立，一步也不能進。
八、忌導引行氣
我們從以上的闡述可明白知曉，丹功內煉不能用意念導引丹氣運行，這是由人體內規律決定的，當然這不是指初學功時配合雙手的導引功，因這時體內還未明顯或沒煉出內氣來。
丹氣動機，是指丹氣本身固有的“自然動機和尺度”，這裡“尺度”二字又顯得尤為重要。丹氣粒子的“內動力”，是在一個相應尺度範圍內波動，其間似乎有一個“動量值”，但煉丹者又不是專一搞科研，為此不必理睬到底有多準確的值，只管按規律煉功。
丹氣運行，正是從這種動機“內動力”的尺度為根基，修煉方法既不是守株待兔，也不是揠苗助長，兩個極端、兩種片面，我們都不要，只取其“中正”。面丹氣的“中正”，又是處在不斷運動和交替變化之中。
九、簡易
丹經萬卷皆言簡易。丹功內煉所言的簡易，是指方法要領簡易：一是指只專一修煉丹氣一個中心；二是指行住坐臥皆可煉功的方法；三是指丹氣物質的動與靜內外規律簡易簡易。古代丹經說的簡易，不外乎是指這三項內涵的簡易。
為此古丹家說：知者至簡至易，迷者愈惑愈繁。但這裡指的簡易是針對雜難而言，絕不是只要看到丹書中皆言簡易，隨之就認為只幾句話或只一句話，這是一 種誤解，當然，若在內煉關鍵外，只幾句話就能解決問題，古丹家稱此為“一訣值千金”，這些關鍵處有的我已在“十大定律”中指破；有的是在“揭開丹田千古之 謎” 中指破：有的是在“丹法”部分等篇章予以指破。所以，中華丹功簡易之法，簡易之理，現已明白展現在世人面前。
但是，如果煉丹者下決心要修煉到丹功的頂峰，確得用這些簡易的方法為橋樑、為渡船，耗用相當長時間才能達彼岸。
如果人們想用丹功來治病、健身，不求進一步深入，實不用更多的練功時間。因丹功是最簡明、最實用的一種功法，而且人們只要先學些丹功的“動力”和“直接治病法”，即可達事半功倍，治病健身的效果，是相當快速和顯著的。
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十、丹功與品德
這裡，主要闡述更具體和更深層的功與德之間關係問題。
1、功與德即是兩碼事又有內聯繫
煉功夫和修品德，事實上是兩個不同概念。功不等於德，德也不等於功。但德可對修功產生正與負兩方面的直接影響。
功夫是煉出來的本身並不是德，但功夫的淺深度卻能反映出這個人的品德如何。品德本身也不等於是功夫，這是兩碼事，不能混為一談。如一個品德好的人並 不喜歡煉功，他就沒有任何功夫。品德好，但煉功不吃苦也不肯付出時間，或沒有時間修煉，他還是得不到真功夫，即便出些功也是些膚淺的功。
品德差的人通過煉功，也可能獲得些功夫，但卻只能停留在表面現象上，不能深入本質之中，也不能保持長久。為此如果簡單地說，德高功必高，不用煉功只要修德修心性，就可速成圓滿，這就不正確了。
如果對同一煉功人，品德好，可有益有助於功夫；品德不好，可有損有壞於功夫，這裡的功夫自然是內丹功夫。
2、丹功須要修品德
因為，丹氣物質是在人的一種特定方法、特定神意下創生、發展壯大、直至最終成功的。沒有一個特定條件修煉是激發不出內丹氣，更談不上深入下去。這個 特定條件有兩個側面：一是煉功的空間和時間，即煉功的場地，房間和修煉的時間；二是功中的神態，主要是指排除雜念入靜和意守丹田的方法要領。
我們從丹氣如何創生的，再加整個修丹過程已明顯看出，丹氣的功夫，就是有效的煉功時間，而最終還是取決於丹氣物質的質與量。於是就產生如下問題：
①功時與世事的矛盾和轉化。
人們知道，我們每人一天的是時間是固定有限的，一天中其他事想多做多了，修道的具體時間就相對減少；修道的時間增多，世間雜事的時間也必然隨之減少，兩者顯然有：即矛盾對立，又可相互轉化的內在聯繫。這主要是從煉功的時間上看。
②有效的煉功時間。
既是有效的煉功時間，於是又存在一個“有效”問題，也就是煉功時的功態效益收穫。如果入靜功態好，現場發揮的又好，出丹氣內功就快；如果煉丹者不能 相對入靜或想入非非、心煩意亂，雖修兩小時的功，或許只能得回半小時或更少的實際收穫。丹功這裡沒有一箭雙雕，而是舍與得，兩者必居其一。
3、修德是實的
可見，丹功內煉要求修德是由丹功工程客觀規律決定的，不是人為故意編造的，這是從自身得功夫狹義上講，而對社會的益處就更大些。
如果煉丹者為人品德不好，胡思亂想私利太重，不願付出，只想佔便宜和玩小手腕等等，功夫就不好進展。一是因為，雖耗用了一定的時間，但並未得回有效時間的實功；二是因為，內丹氣是在心神意守最佳態，激發創生才快速，甚至可達最大限度的激發和應用。
如果煉丹者同時修品德，平時做些好事，起碼也不去做壞事，也不見利就忘義，不玩小心眼，更不去騙人，他的心情就坦坦蕩蕩自然地平順，這樣在煉丹時的功態就可發揮好，丹氣進展也快，對自身身體的治病健身和長壽，又可起良佳調節的功態作用。所以說：丹功內煉是求實和求真的。
我們從以上可看出，丹功內煉的整個過程本身，就是一個求實“等價交換”的過程；煉丹者付出犧牲多少，也從中收回獲取多少，從整體上取得了實際的平 衡。而修煉者若是騙他（丹功），不認真求實煉功，丹功他在客觀上自然同時也在騙你，實際上還是等於自己騙了自己，聰明反被聰明誤，此也是一種客觀事物的自 然平衡之道。凡功內煉，是活生生的客觀存在物體，這一客體，是十分客觀公正的。
4、古丹家對修德的論述
我們選清代著名道長悟元子劉一明著《修真辨難》中一段，有關修道與品德——性命雙修——性功與命功的關係，極為貼切透徹的論述，作為本篇文的結尾，或許正合適：
“道是道，心性是心性，而非言心性是道也。夫所謂存心養性者，將欲行其道也。修心煉性者，恐有害其道也。明心見性者，乃欲全其道也。是用心性修其道，而非修心性即是道”，“果一空其心為道，則心即是道，修心者即可長生，養心者即可不死，又何必尋師訪友，求問真訣乎？”
