養生并不像想象中的那樣高深復雜，
從宗來說，
醫道同源，
然而養生為上，
醫身為下。
如西醫只治形體(只養“精”的層次)、中醫可治氣血(為養“精、氣”的層次)、道醫養性命(是“精、氣、神”全真層次)。
真正的養生是一生的過程，
我們做養生的目的是把良好的生活習慣做到習以為常!談到此，
德道子老師可謂字字珠璣，
令人受益匪淺。
具體來說，
養生可分為：“養形”(養身、養命)和“養神”(養心、養性)兩部分，
只有兩部分全養，
才能性命全形，
無疾而終。
而這兩者養神則更為重要。
養身需先養心：“太上養神，
其次養形”——《藝文類聚·養生》;“失神者死，
得神者生也”——《靈樞·天年》;“精神內守，
病安從來”——《素問·上古天真論》;“神得一以靈，
浴得一以盈。
”——《德道經·第二章》;“心者神也”，
所以我們常說：“心神不定，
六神無主。
”古人認為我們的心不是僅指我們現在可以看到的這一顆紅色的肉心，
而是另有所指。
所以才有“三心二意”之說。
古人認為，
心神能統率五臟六腑、五官七竅、四肢百骸，
為一身之主宰。
即“神”是生命的主宰和生命存亡的根本。
因此，
調養心神，
不但能使心強腦健，
有益于精神衛生。
更為重要的是，
通過養心調神還有助于調養整個形體。
所以養生首務是養神，
調形必先調神，
養身需先養心。
儒家主要從生的角度來看待生命，
是一種入世的生命觀。
儒家不注重死亡本身，
而講究慎終，
主張把嚴肅的生活態度堅持到最后一刻。
肉體生命具有價值，
但為了某種原則我們應該拋卻生命。
儒家的生命觀主要可概括為兩點： 一是重人重生的生存觀。
孔子主張“未能事人，
焉能事鬼”，
“未知生，
焉知死”。
人應當把注意力全部集中于當下現實的生命之上，
不要分心去考慮死亡以及死后世界的問題。
孟子提出的“知命者不立乎巖墻之下”，
認為盡管人之壽命長短是由天命決定的，
但每個人還是應當重生，
盡量避免危險，
妥善保養自己，
以享盡天年。
二是“殺身成仁”、“舍生取義”的生命價值觀。
在儒家看來，
生命的道德價值是比生命更為貴重的東西。
活著的時候應努力創造人生的社會價值，
有一個充實的道德人生。
當人的生命和社會所提倡的道德發生沖突時，
應當犧牲個體“小我”的生命，
維護社會“大我”的尊嚴。
人的生命因“仁”、“義”而有價值，
個體生命與“仁”、“義”相比，
為了取“義”可舍個體的“生”;為了“成仁”可舍個體的“身”。
儒家的養生觀是一種重視養心和養德的養生觀。
和道家比起來，
儒家并不那么重視身體的修煉，
而是重在建立和諧社會，
使人們能和平共處、國泰民安。
儒家的教導其實就是精神養生的教導。
孔子的“己所不欲，
勿施于人”，
“己欲立而立人，
己欲達而達人”千百年來，
鼓舞了很多仁人志士，
直到范仲淹《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，
后天下之樂而樂”，
都是相通的.
