從養生學看孔子

編者按：孔子是我國著名的思想家， 教育家之一， 那孔子的養生之道他是如何理解的年， 如何學習孔子的養生學問。 來瞭解下吧！

從養生學看孔子

孔子一生， 幾乎就沒有中斷過讀書做學問。 “吾十而有五而志於學”， 這是年輕的時候。 “學而時習之， 不亦說乎”， 已在魯定公六年， “陪臣執國政， ……故孔子不仕， 退而修詩書禮樂”之後， 那時孔子有四十七八歲了。 他說“加我數年， 五十以學《易》， 可以無大過矣”， 差不多也在那個時候。 周遊列國十四年， 被季康子派人請回魯國， 然“魯終不能用孔子， 孔子亦不求仕”， 那時他已六十九歲，

此後索性潛心做學問編“六經”去了。 在中國古代， 年過半百便是“老漢”， 七十已在“古稀之年”， 孔子稱得上是“活到老， 學到老”了。

一般人讀書只為敲開“幸福之門”：“書中自有黃金屋， 書中自有顏如玉， 書中自有千盅粟”， 或許就是最直觀的表述。 一旦敲開了不同標準的“幸福之門”，

也就要與書籍“拜拜”了。 孔夫子卻並不全然如此。 “吾十而有五而志於學”的時候， 有沒有這種想法不敢為他打保票， 年近五十， “陪臣執國政……故孔子不仕， 退而修詩書禮樂”， 既無關讀書做官， 也就說不上是為“黃金屋”， 為“顏如玉”， 為“千盅粟”而讀書做學問了。 至於“葉公問孔子于子路， 子路不對”之時， 孔子辭去魯國的官職已有六年， 即按年齡計， 也算得上是“離退休幹部”了， 那時他正在周遊列國， 棲棲遑遑到處奔走， 以求有人慧眼識珠。 在那樣困境中， 仍能“憤而忘食， 樂而忘憂”， 可見已經習慣成自然。

但我以為， “魯終不能用孔子， 孔子亦不求仕”之後， 依然能靜得下心來做學問， 修“六經”， 這是最不容易的。 興致勃勃地返回魯國， 很想施展自己的政治抱負， 然而， “複出”的希望終於落空， 政治生涯由此終結， 對於熱心於政治的孔子， 這幾乎就是滅頂之災。 而且， 在此之後， 致命的打擊又接踵而至：六十九歲時， 他的兒子孔鯉去世， 此為老年喪子， 乃是人生三大不幸之一;七十歲時， 他最得意的弟子顏回英年早逝，

使他連呼“天喪予”， 其悲痛程度不亞於喪子。 諸如此類， 足以摧毀一個人的精神支柱， 使人精神崩潰， 陷於絕望。 孔子卻是在這樣的情況下沉下心來做學問編六經的， 其毅力確非尋常之人可以想像。

或許有人還會感到困惑：這是何苦來著?

人要能夠活得下去， 需有三個條件， 一為目標的牽引， 老人也要有目標的， 此所謂“老有所為”。 人生沒有目標， 猶如行屍走肉， 活得沒有意義;二為情感的滋潤， 包括親情、愛情、友情， 缺乏這種滋潤， 孤獨而且乾澀， 活得沒有滋味;三為內力的支撐， 這內力便是能夠自立于世的智力與體力。 對於孔子來說， 可以說是三條齊備：他在魯國辭職之後， 周遊列國十四年， 可見有足夠的體力，

而且思維清晰， 這“內力的支撐”不成問題;他在困境之中， 以至於落難之時， 也始終都有弟子跟從相隨， 師生之間， 情深意切， 這“情感的滋潤”也依然存在;最重要的是他始終沒有失去人生的目標， 始終都有目標的牽引， 其它二條， 其實也是由這一條所決定的。

“修詩書禮樂”， 本來就是他曾經做過而沒有做完的事， “孔子亦不求仕”， 在他完全“退”下來之後， 正好有時間來繼續這項工作， 了卻這一心願。 所以， 從另一個角度說， 做學問， 修六經， 又成了他為之“發憤忘食”的事， 而且使他能夠從中得到快樂， 以至“樂而忘憂”;這個人生的目標， 也是精神的支柱， 使他暮年的生命獲得意義， 充滿亮色。

判斷一個人是年輕還是衰老， 應有兩個維度。 一是從生理上看， 這是絕對的， 年輪不可抗拒， 也無法篡改。 二是從心理上看， 這是相對的。 心態不好， 整天無所事事， 鬱鬱不歡的， 往往未老先衰;人之心， 有所牽掛， 也便有所寄託。 衰老， 是因為放棄。 “憤而忘食， 樂以忘憂”， 卻能使人“不知老之將至”。

即使從養生學的角度說，“不知老之將至”，亦是令人神往的人生境界。

總結：孔子的一生為我們現代人做了很多的貢獻，養生之道也是第一無二的(文章原載于《益壽文摘》，刊期：2012.06，作者 宋志堅，版權歸作者所有;轉載目的在於傳遞更多資訊，並不代表三九養生堂贊同其觀點和對其真實性負責。如涉及作品內容、版權和其它問題，請儘快與我們聯繫，我們將在第一時間刪除內容)。

即使從養生學的角度說，“不知老之將至”，亦是令人神往的人生境界。

總結：孔子的一生為我們現代人做了很多的貢獻，養生之道也是第一無二的(文章原載于《益壽文摘》，刊期：2012.06，作者 宋志堅，版權歸作者所有;轉載目的在於傳遞更多資訊，並不代表三九養生堂贊同其觀點和對其真實性負責。如涉及作品內容、版權和其它問題，請儘快與我們聯繫，我們將在第一時間刪除內容)。