和尚不能吃肉的原由
素食之風， 古已有之， 佛教傳入中國之前， 就已經十分盛行。 古時吃素， 倒不是由於當時經濟落後， 沒有肉吃， 只好以瓜菜裹腹。
而是那時， 已經出現了“養、助、益、充”的飲食觀念， 提倡“五穀為養、五果為助 ”。 這在最早的醫學經典著作《黃帝內經》裡就有詳細記載。 但主要的原因， 還是老莊清靜無為哲學思想的影響。 一大批隱逸的文人， 崇尚自然， 認為吃肉使人氣濁， 吃素使人氣清。 追求清氣， 極力奉行素食的原則。
吃素本是一件好事。 但發展到後來， 就走火入魔。 可見凡事不宜太過。 《漢書》裡記載了這樣一件事:有個叫周澤的人， 餐餐吃素， 以致營養不良生病。 老婆怪他， 講何苦這樣把自己折磨。 周澤一聽， 火冒三丈。 馬上以“干犯齋禁”的罪名， 把老婆送進監獄。
“干犯齋禁”， 當時可不是小罪， 大概和現在的“嚴重破壞社會秩序”差不多。 至於“坐齋不謹”， 則要殺頭。 “坐齋不謹”到底是什麼罪不詳細考證，
吃素的優良傳統， 後來竟被從外國傳入的佛教， 一把搶過去了。
和尚原來是可以吃肉的。 佛經《戒律廣本》寫得很明白:佛教沒有吃素的規定。 佛家禁止吃的， 是“葷”。 這個葷， 不是我們現在的概念， 指雞鴨魚肉一類的動物食品。 我們現在講的葷， 佛教叫做“腥”， 而不叫“葷”。
佛經裡葷字不讀hun， 要讀成xun， 熏的意思， 指氣味熏人的蔬菜， “葷乃蔬菜之臭者”。 《梵網經》講得更具體:“若佛子不得食五辛。 大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”， 葷就是這五種蔬菜。 葷字從草頭而不從肉旁， 說明葷的原始意義， 是植物而非動物， 至於葷為什麼從植物變成了動物，
佛教認為吃了葷， 耗散人氣， 有損精誠， 難以通於神明， 所以嚴加查禁。 有兩次， 我到廟裡吃齋， 看到菜裡有蔥有蒜。 可見廟裡的和尚， 佛經還沒有讀通。 那麼多的齋， 算是白吃了。
和尚可不可以吃肉， 是根據不同情況， 分別對待， 不搞一概而論。 佛教分為大乘與小乘。 大乘是一心度人， 以自度為度人手段， 所以什麼肉都不能吃。 小乘但求自度不求度人， 允許吃三種“淨肉”(“三淨肉”為“ 一我眼不見其殺者;二不聞為我殺者;三無為我而殺之疑者”)。
對於“比丘患病者”， 即生了病的和尚， 實行人道主義政策， 特殊照顧， 什麼肉都可以吃。 如今， 印度， 斯里蘭卡等國家的洋和尚， 中國蒙、藏、傣等少數民族的和尚， 都允許吃肉。
佛教在引進中國的初期， 還來不及形成中國特色。 所以那時， 和尚還可以吃肉。 和尚不准吃肉， 是在一千四百多年以前， 南朝的梁武帝蕭衍首先提出來的。
在中國歷史上， 蕭衍可以算是最可愛的一個皇帝。 他篤信佛教， 自稱“三寶奴”。 想當和尚， 想得幾乎發瘋。 竟然先後四次， 擅離職守， 跑到同泰寺， 把身子舍給廟裡， 去當和尚。 一個皇帝， 自動放棄一切合法權益， 連身體都舍掉， 變成了同泰寺的廟產， 當然不會再管朝廷的事。 可是當時， 沒有副皇帝， 可以在皇帝不能履行職責時， 依法代行皇帝的職權。
那時又不興臨時任命代理幹部， 蕭衍不駕崩， 誰也不能當皇帝。 “國不可一日無君”， 事情簡直麻煩透了。 滿朝文武， 不知開了多少大會小會，
蕭衍堅決捨身， 怎奈級別太高， 還是身不由己。 僅僅有利於同泰寺， 一次又一次地創收。 假如不是無限忠誠於佛教事業的蕭衍， 換成別人這樣做， 那只能認定是為了得回扣。
蕭衍手不釋卷， 一部《大般涅經》， 爛熟於心。 經書裡規定:“戒殺生”。 蕭衍想， 就殺生管殺生， 肯定管不徹底， 還是要從根本上抓起。 活學活用， 乾脆不准吃肉!肉不能吃， 看你殺生還有什麼用一經決定，
可見， 和尚不准吃肉， 完全是蕭衍從“不殺生”的觀點演化出來的規定。
