養生之道與整體觀

養生之道的整體觀， 首先體現在“天人合一”， 認為：人是自然界的一部份， 人的生命活動是在宇宙萬物生生化化的背景下進行的。

“人之生也， 天出其精， 地出其形， 合此以為人”(《管子·內業》)。 人體生命活動只是宇宙萬物總規律的一部分， 大宇宙的變化必然要影響到小宇宙(人體生命)。 自然界任何巨大的變化(淫)都對人體生命產生深刻影響。 因此， 古人說：“智者之養生也， 必順四時而適寒暑， 和喜怒而安居處， 莭陰陽而調剛柔。 如是則邪僻不生， 長生久視” (《內經》)。 這裡的“順”和“適”就是要求人類生命活動應該順應宇宙變化的規律。 故爾要求醫家要“上知天文， 下察地理， 中通人事”。 因為自然環境、氣候的變化正是“時”病發生的原因。 對氣功養生家也有同樣的要求， 《黃帝內經》說：“上古之人， 其知道者， 法於陰陽， 和於術數;飲食有節， 起居有常， 不妄勞作。 故能神與形俱， 而盡終其天年， 度百歲乃去”。 對於懂得“養生之道”的人來說， 首先要法於陰陽與和於術數。 也就是要瞭解自然的變化規律並據之制訂養生策略。 這些策略是什麼呢?“夫上古聖人之教下也 ， 謂之：虛邪賊風， 避之有時;恬淡虛無， 真氣從之;精神內守， 病安從來。 ”(同上)前一段說的是要避免“天”對人的不利影響， 後一段說的是人的生活如能自律和積極的鍛煉， 就能避免疾病的發生。 通觀《黃帝內經》， 幾乎沒有一處不是把“人”同“天”之間的和諧協調作為養生第一要素的。

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養生整體觀的第二點是：人與社會的和諧。 氣功經典認為人不僅是自然界的人， 而且是社會中的人。 人與同類之間的聯繫導致了人類行為準則的建立。 道、儒、法都在研究人的行為準則。 道家看重人和自然關係的研究， 因而主張“道法自然”。 儒法二家對人與社會的相關性則更加重視。 中華原創醫學認為：致病的原因有二， 一為外環境的異常， 即所謂“六淫”——風、寒、暑、熱、燥、濕;一為內環境的異動即所謂的“七情”——喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。

應付外環境對人的干擾是道家所長， 而對付內環境的干擾則以儒法二家研究居多。 因為七情的根源， 主要由人與社會之間不夠協調所致， 所以《管子》說：“凡人之生也， 必以正平;所以失之， 必以喜怒憂患”。 意思是：為人處世， 應該平和公正， 否則必然會為喜、怒、哀、樂所困擾。 為了抗禦七情的干擾， 儒家主張自我修養“以禮制心”。 認為“人生而有欲， 欲不得則不能無求， 求而無度量分界則不能不爭， 爭則亂， 亂則窮”。 “故制禮儀以分之， 以養人欲， 給人之求”。 法家則勸人從善， 以符合社會發展規律。 他們認為道是“不見其形， 不聞其聲， 而序其成”的客觀規律， “道”並不是什麼遠離人間煙火的神秘之物：“ 彼道不遠， 民得以產;彼道不離， 民因以知。 ”在他們看來， 人的生長過程， 人的知識積累都是無所不在的道在發揮作用。 在古人的心目中， 道不僅是“希、夷、微”的混沌原始物質， 而且也是規律的體現。 這些根本規律只有善良的人才能認識它：“凡道無所， 善心安處。 ”焦躁的情緒下， 是很難理解什麼是“道”的， 只有靜下心來才能有所領悟：“靜心氣理， 道乃可止”， “彼道之情， 惡音與聲;修身靜音， 道乃可得”(《管子》)。 老子對“道”的認識， 更是大徹大悟， 說：“為學日益， 為道日損， 損之又損， 以致無為， 無為而無不為”。 做學問越做越高， 研究未知世界的規律(道)卻越研究越少(損)。 日積月累， 以致自己的認識和行為日益符合“道”(無為)。 既然已經充分認識了客觀世界的根本規律， 就沒有任何事情是做不到的(無為而無不為)。 由此觀之， 古人在修養身心之時， 無例外都十分注意自己的行為與社會協調， 不同的是， 儒門強調以禮教約束個人行為(以禮制心);法家強調的良好的社會行為符合道， 因而強調自律。 道家則通過修煉而徹悟， 自覺地與社會協調。 氣功家正是博采眾家之長， 通過修身以達到與社會的和諧。

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養生整體觀第三點：自我身——心的協調。就氣功學而言，其價值遠在前述兩個層次之上。人體生命的最佳狀態是：“心全於中，形全於外”，所謂“形全”就是在“心(神)”的主導作用下：內而“五臟六腑，外而四肢百骸，”通過“經脈十二，絡脈十五”，把整體聯繫起來，使“五臟堅固，血脈調和，肌肉鮮利，皮膚緊密，營衛之行不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化穀，津液布揚”《內經·靈樞》。雖然五臟六腑功能各異，但特別強調心的主導，因為：“心者，君主之官也，神明出焉。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽;貽世不殆，以為天下，則昌。主不明則十二官危，使道閉塞不通，形乃大傷，以此養生則殃;以為天下者，其宗大危，戒之戒之(同上引文)”。形體的協調，主次明確：既有“十二官”的互相密切配合，又有“心”的主導作用。這正是整體下“形全”的典型體現。“心全”的內涵更為豐富。這裡的“心”同作為 “十二官”之一的“心”有共通之處，也有不同的地方。十二官的“心”指的是“神明出焉”的臟器及髒象的心，而前面所說的“心”則是指“神明”或“神”本身。古人認為“神”是二元的：一是“元神”一是“識神”。前者是先天的，稟之于父母。人體生命大系統的自組織能力，即源於此。因此，我們說“神者，生之制也”《准南子》。“識神”則是智慧的源泉，通過後天的學習而獲得。人類的創造力所依賴的就是“識神”。因此，“心全於中”包涵了兩方面的內容：一是心身協調中的主導作用;一是“識神”和“元神”協調的主導作用。

識神的發揮固然是創造力的來源，然而識神的不受節制，卻是喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚的溫床。反過來對元神的主導產生不良影響。如前所述，人體生命的正常活動受到來自內外環境干擾的威脅。對外環境——自然和社會的干擾的抵抗，當然是氣功學研究的重要命題，而對於內環境不良干擾的清除，卻是氣功修煉最主要的內容。

當然，“形全”並非不重要，它是生命停留的“房舍”。很難想像，如果一個人的體質極差，就像一所岌岌可危，年久失修的樓宇，作為生命的主人——“神”能在這樣的“破屋”裡住安穩嗎?因此，雖然“神”是生命的主宰，氣功鍛煉的目的是通過意識的運用使生命優化。但是，無論何宗何派的氣功鍛煉下手功夫，都是以祛病延年為先。也就是說，先修好生命的“房舍”，使它變得更適宜於“神”的居留。然後才談得上如何充分的發揮“神”對生命整體的主宰作用，從而達到健康、健美、長壽的全面目標。

養生整體觀第三點：自我身——心的協調。就氣功學而言，其價值遠在前述兩個層次之上。人體生命的最佳狀態是：“心全於中，形全於外”，所謂“形全”就是在“心(神)”的主導作用下：內而“五臟六腑，外而四肢百骸，”通過“經脈十二，絡脈十五”，把整體聯繫起來，使“五臟堅固，血脈調和，肌肉鮮利，皮膚緊密，營衛之行不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化穀，津液布揚”《內經·靈樞》。雖然五臟六腑功能各異，但特別強調心的主導，因為：“心者，君主之官也，神明出焉。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽;貽世不殆，以為天下，則昌。主不明則十二官危，使道閉塞不通，形乃大傷，以此養生則殃;以為天下者，其宗大危，戒之戒之(同上引文)”。形體的協調，主次明確：既有“十二官”的互相密切配合，又有“心”的主導作用。這正是整體下“形全”的典型體現。“心全”的內涵更為豐富。這裡的“心”同作為 “十二官”之一的“心”有共通之處，也有不同的地方。十二官的“心”指的是“神明出焉”的臟器及髒象的心，而前面所說的“心”則是指“神明”或“神”本身。古人認為“神”是二元的：一是“元神”一是“識神”。前者是先天的，稟之于父母。人體生命大系統的自組織能力，即源於此。因此，我們說“神者，生之制也”《准南子》。“識神”則是智慧的源泉，通過後天的學習而獲得。人類的創造力所依賴的就是“識神”。因此，“心全於中”包涵了兩方面的內容：一是心身協調中的主導作用;一是“識神”和“元神”協調的主導作用。

識神的發揮固然是創造力的來源，然而識神的不受節制，卻是喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚的溫床。反過來對元神的主導產生不良影響。如前所述，人體生命的正常活動受到來自內外環境干擾的威脅。對外環境——自然和社會的干擾的抵抗，當然是氣功學研究的重要命題，而對於內環境不良干擾的清除，卻是氣功修煉最主要的內容。

當然，“形全”並非不重要，它是生命停留的“房舍”。很難想像，如果一個人的體質極差，就像一所岌岌可危，年久失修的樓宇，作為生命的主人——“神”能在這樣的“破屋”裡住安穩嗎?因此，雖然“神”是生命的主宰，氣功鍛煉的目的是通過意識的運用使生命優化。但是，無論何宗何派的氣功鍛煉下手功夫，都是以祛病延年為先。也就是說，先修好生命的“房舍”，使它變得更適宜於“神”的居留。然後才談得上如何充分的發揮“神”對生命整體的主宰作用，從而達到健康、健美、長壽的全面目標。