道家谓性命双修之学─修心炼性
世人称孔子、释迦、老子皆为圣人， 而三教之道， 皆为大道。 道无二理， 教则分三， 以人人具此心性， 具此天理。 理无二理， 心无二心， 是以儒曰忠恕， 执中贯一。 佛曰慈悲， 万法归一。 道曰感应， 抱元守一。 教有三教， 行之则一， 所谓“道者一也”， 千百年来殊途同归。
(一)儒家论性理之学─存心养性
儒家论性理之学， 其主旨为存心养性。 谓人之一心， 最为灵活， 常变化不测， 忽起忽灭， 一刻之间， 无数念虑， 杂思纷陈， 为善为恶， 不能变其义利， 皆此 心也。 所谓义者即为道心， 利者是为人心。 倘能常存天理， 去其人欲， 心中空洞 ， 一尘不染，
1. 穷理主敬：古今无二道， 圣凡无两心， 教有三教， 行之则一， 所谓道者， 一也。 此道乃天地自然之真机。 在行之始， 必先察理， 格物致知， 即儒家之穷理主敬， 乃入门之钥。
2. 明德永得：明心性， 乃为入德之门。 倘能明其明德， 学有主脑。 古 人云：「心要在腔子里， 念不出总持门。 」故学者必先明本性， 方 有主脑。
3. 尽心知性：心之与性， 原不可分。 以其主宰而言， 谓之心， 以其生 生之理而言，
4.以性修命：儒家修性理， 此理具在性中。 故理即性也， 性即理也。 理一而气二， 气有阴阳， 理唯一致， 故理明而性在。 言能穷理， 即 能尽心， 则命在其中， 是以修性即修命。
5. 虚明寂定：人能心中无物， 一念不生， 则性体湛然， 虚而常明， 感而常寂。 这一性体， 道家谓之圆明， 释家谓之圆觉， 儒家谓之明德， 又谓之至善。 修持者， 无论静止动作， 时时使其圆明贞静， 即能 头头合道， 可以复命归根。
6. 人心道心：言天心者非身中之心， 乃虚灵不昧之心， 为一身之主宰 。 为善为恶皆此心， 成圣成贤亦此心， 若能审是非， 辨义利， 在公义者， 即为天理， 为道心。 在私欲者， 为人欲， 为人心。
(二) 佛家言悟性之法─明心见性
释谓“人之最难制伏者是心”， 故教人念佛， 此一句佛号， 念住这一念头， 只有 念佛一念， 其余各种杂念， 无隙可乘， 自然得神光独湛， 真机透露。 久而久之， 则一念不生， 则灵明独透， 只知有觉， 不知有我， 念净其心。 体此行持， 方是念佛真谛。 佛曰：「色即是空， 空即是色」此如来空空之心也。 兹更分析如下：
1. 定慧双修：凡为人者， 不论修行与否， 以智慧为第一， 有智慧然后 可以参禅学道。 定则自然慧生， 忽然而觉， 觉而能明， 明我本来真性。 此觉此明， 非智慧不能得， 是以定慧双修之法， 定而生慧， 慧 而能定， 久久行之， 自然大定大慧， 大定大寂。
2. 念佛之理：上智之士， 可以讲性理， 中等之人，
3. 无生长生：佛言无生， 道言长生， 天地之大德曰生， 位天地育万物 ， 乃造化之大德。 大造大化， 无刻不生， 非造化之生万物， 乃万物之自造自化。 佛家之无生， 非专主寂定常无， 方能长生。 道家长生 ， 正言其长生。 能证到无常， 则可与造化主宰并驾。 佛家虽不言命 ， 而命在其中， 连性亦不可说， 盖有超乎性命者在。
(三)道家谓性命双修之学─修心炼性
道谓性命双修， 修性即修命， 是以性命不可分， 实为尽性至命之学。 由于人 终日纷纷， 无一刻之宁静， 欲求虚寂， 实不可得。 必须万缘放下， 体自虚寂， 使 心不着于方所， 一守如如， 空空洞洞， 凝然寂然， 抱神以静。 自然消其杂虑， 降其动心， 止其妄念， 使中心主宰， 寂然不动， 则心定而神安， 混化圆真。 清净经 云：「人能常清静， 天地悉皆归。 」清静者清心寡欲， 以静其神。 又云：「必先 遣其欲而心自静， 澄其心而神自清。 」盖人心本自清静， 常因物欲干扰， 而不得清静焉。 兹更分析如下：
1. 金丹之义：修性即修命之道。 金丹二字， 金喻万劫不坏之义， 丹取 圆满无欠之义。 金非五行中之金， 乃生天一之水， 从太极中一点而 去。 逆而修之， 即是返还之道， 又谓九还七返大金丹。
2. 炼丹三要：三要者， 炉鼎、药物与火候。 炉者行火之器， 鼎者贮药之物。 药物者， 我之先天一气， 加上精神魂魄意。 必须先采此先天一气， 以为药物， 且为金丹之母， 攒簇于中宫， 归于炉鼎之中， 而封 固之。 因而使其化气， 使气化神， 使神化虚， 谓之烹炼， 其中有火 候。 火者行火， 候者时候。 言行火， 使其恰到好处， 故称三要。
3. 内外三宝：内三宝， 即精气神， 外三宝， 即耳目口。 人之有生， 有 精方能化气， 气能化神。 神旺气旺， 气旺精足， 则健康长寿。 精神 衰退， 疾病即至， 故谓内三宝。 耳目口， 何以言外三宝， 神从眼漏 ， 精从耳漏， 气从口漏。 故外三宝宜乎内藏， 内三宝宜乎俭啬。 真人潜深渊， 浮游守规中， 是修道之至要。
是修道之至要。