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佛教“氣功”的基本理論

佛教修行可以用戒定慧三字來概括, 若就與氣功關係比較密切的當屬定學。 定即禪定。 禪是梵語之略, 義譯靜慮、思惟修, 包括止與觀兩個方面, 故止觀常被作為禪定的別稱。 《大乘義章》解釋說:“止者, 外國名奢摩他, 此翻名止。 守心住緣, 離於散動故為止。 止心不亂故複名定。 觀者, 外國名毗婆舍那, 此翻名觀。 于法推求簡擇名觀, 達觀名慧。 ”

止和觀的物件及其修法, 根據各人的情況可以有種種的不同。 如修“止”, 或意守鼻端、臍下等處, 或數出入息, 或持念名號、咒語等等, 效果因人而異, 不必拘一。 又如修“觀”, 為對治貪欲,

則修“不淨觀”;對治嗔恚, 則修“慈悲觀”;對治散亂, 則修“數息觀”等等。

對於從初修“止”到得“止”的過程, 佛教有較細緻深入的研究, 《瑜伽》稱為“九種心住”:
1、內住:或端身正坐, 或採用其它個人認為適於調身的姿勢, 把向外攀緣的思想活動, 向內收斂, 專注到預定的一事一物或一點上, 如意守臍下、數息等。
2、等住:意念專注一定的物件, 開始是短暫的, 並且是粗浮的。 經過反復串習, 排除雜念, 加意澄淨, 從而由粗浮轉入微細, 由紛馳漸趨集中。
3、安住:專注緣境, 雖較能相續, 但失念散亂, 在所難免。 能夠旋覺旋收, 攝歸正念。
4、近住:由於專注的念力增進, 思想向外攀緣的活動逐漸受到調伏, 轉向內斂, 接近正念。
5、調順:對一般認為可愛的色聲香味觸等欲境,

深見身心由此所受的損害過患, 不為所動。
6、寂靜:對從內心所起的如貪、嗔、癡等煩惱, 深見身心由此所受的損害過患, 不為所擾。
7、最極寂靜:對因欲境而起的浮動和因內心煩惱而來的干擾, 由於念力集中精明倍增, 能夠隨起隨覺, 隨覺隨除。
8、專注一趣:思想集中到所緣慮的物件上, 不昏沉, 不掉舉, 明瞭決定, 無間無缺。 但尚須努力, 不得放鬆。
9、不須著意加行, 用功純熟, 自然不沉不掉, 無間無缺, 意念集中統一的境界現前——得“止”。
“近住”以前, 多屬調伏外境的攀緣, 排除較易;“近住”以後, 多為調伏內心煩惱所起的散亂, 排除較難。 在調順、寂靜、最極寂靜三住位中, 由於向外攀緣暫被調伏, 邪思雜念不甘寂寞, 向內門轉, 煩惱有時橫決而出, 來勢極猛,
有時若有若無偷關而過。 必須覺照有力, 兼用觀行, 來時便覺, 覺便斬斷, 斷了便放下, 這樣才能得到真正的“止”——定。 否則, 似止而非止, 似定而非定, 大多停留在微細昏沉之中。 對於邪思雜念的潛在活動, 來了尚且不知, 遑論調伏。 當得“止”或接近得“止”時, 相應而來的情況是妄念止息, 身心調適, 輕安自在, 喜樂逾常;在定中“內氣”發動, 自然產生帶有快感的痛、癢、冷、暖、輕、重、滑、澀種種感覺;氣脈通暢, 待人接物, 既剛正又柔順。 由此多能引發不可思議的神通力——奇功異能。 這些與一般的氣功有相通之處。 不過佛教“氣功”並不怎麼把心事用在“氣”上和通力上, 不僅僅滿足於依止得定, 還須依止起觀, 運用分別思維力——“觀”的方便, 如理思擇、觀察“緣起無我”之理,
以期徹底破除與生俱來的我執無明——生死根本, 證得無漏智慧, 從而獲得究竟解脫。 正因如此, 釋迦牟尼佛被尊為圓滿覺悟一切諸法的大覺者。