佛教“氣功”的基本理論
佛教修行可以用戒定慧三字來概括， 若就與氣功關係比較密切的當屬定學。 定即禪定。 禪是梵語之略， 義譯靜慮、思惟修， 包括止與觀兩個方面， 故止觀常被作為禪定的別稱。 《大乘義章》解釋說：“止者， 外國名奢摩他， 此翻名止。 守心住緣， 離於散動故為止。 止心不亂故複名定。 觀者， 外國名毗婆舍那， 此翻名觀。 于法推求簡擇名觀， 達觀名慧。 ”
止和觀的物件及其修法， 根據各人的情況可以有種種的不同。 如修“止”， 或意守鼻端、臍下等處， 或數出入息， 或持念名號、咒語等等， 效果因人而異， 不必拘一。 又如修“觀”， 為對治貪欲，
對於從初修“止”到得“止”的過程，
佛教有較細緻深入的研究，
《瑜伽》稱為“九種心住”：
1、內住：或端身正坐，
或採用其它個人認為適於調身的姿勢，
把向外攀緣的思想活動，
向內收斂，
專注到預定的一事一物或一點上，
如意守臍下、數息等。
2、等住：意念專注一定的物件，
開始是短暫的，
並且是粗浮的。
經過反復串習，
排除雜念，
加意澄淨，
從而由粗浮轉入微細，
由紛馳漸趨集中。
3、安住：專注緣境，
雖較能相續，
但失念散亂，
在所難免。
能夠旋覺旋收，
攝歸正念。
4、近住：由於專注的念力增進，
思想向外攀緣的活動逐漸受到調伏，
轉向內斂，
接近正念。
5、調順：對一般認為可愛的色聲香味觸等欲境，
6、寂靜：對從內心所起的如貪、嗔、癡等煩惱， 深見身心由此所受的損害過患， 不為所擾。
7、最極寂靜：對因欲境而起的浮動和因內心煩惱而來的干擾， 由於念力集中精明倍增， 能夠隨起隨覺， 隨覺隨除。
8、專注一趣：思想集中到所緣慮的物件上， 不昏沉， 不掉舉， 明瞭決定， 無間無缺。 但尚須努力， 不得放鬆。
9、不須著意加行， 用功純熟， 自然不沉不掉， 無間無缺， 意念集中統一的境界現前——得“止”。
“近住”以前， 多屬調伏外境的攀緣， 排除較易；“近住”以後， 多為調伏內心煩惱所起的散亂， 排除較難。 在調順、寂靜、最極寂靜三住位中， 由於向外攀緣暫被調伏， 邪思雜念不甘寂寞， 向內門轉， 煩惱有時橫決而出， 來勢極猛，