讀悟老子的《老子》（二）：《老子》其書
膾炙人口的《道德經》， 先秦諸書均稱其為《老子》。 以作者名其專著是春秋戰國時的習慣。 比如《管子》就是管仲的作品；《列子》就是列禦寇的作品；《莊子》就是莊周的作品；《韓非子》即韓非的作品……。
誠如前述， 老子生平早在西元前一世紀司馬遷撰《史記》時已經不十分清楚。 同樣， 《老子》這本書始版於何時， 也不十分清楚。 我們只知最早的流行版應是東漢河上公注的《老子章句》。 全文分八十一章， 當是河上公的傑作。 因為前此諸本均只道篇、德篇之分。 先于河上公的嚴遵著的《道德指歸》雖將《老子》分為七卷， 但仍遵循德篇在先， 道篇在後的順序。
關於河上公其人， 葛洪《神仙傳》說他是漢文帝（西元前180年～西元前157年）時人， 修黃老， 結庵於河濱。 因不知其名， 故號其為“河上公”。 也有人說河上公即“河上丈人”。 《史記》八十《樂毅列傳》說樂毅同宗後人樂瑕、樂臣本師為“河上丈人”， 樂瑕為其三傳弟子，
魏晉之間， 王弼在河上公本基礎上進一步整理， 並以其才華橫溢之筆觸做精闢詮釋， 且將老子所著命名為《道德真經》， 成為流通最廣的通用本。 雖然王弼注本處處閃耀著智慧的光芒， 然而， 英年早逝的王弼（西元226～249年）畢竟在修身證道方面欠些根基， 對道德經的理解， 難達“修之於身， 其德乃真”的境界。 因而歷代修煉家更喜歡參考河上公之《老子章句》。 《老子想爾注》大概出現於河上公注老子之後， 而先于王弼。 此書目前只見敦煌殘本， 已難窺全豹。 注者以神仙道教釋《老子》， 牽強附會處甚多，
隨著近年考古的新發現， 許多新的古版本遂漸浮出水面。 人們對道德經的原貌研究興趣日隆。
1973年， 長沙馬王堆三號墓出土兩種《老子》帛書。 甲種本為全長3.17米的半幅帛書寫而成， 全文為一整體， 不分章， 共69行：另一種為整帛書寫， 31行， 共5647字。 據考證， 甲種本書寫時間應在秦或秦以前， 其字體介於篆隸之間， 且不避“邦”字諱；乙本為隸書， 避“邦”諱而不避“盈”、“恒”字。 因此， 其抄寫年代當早于文景時期， 可能于高祖呂後之際。
帛書《老子》的出現， 使我們弄清了《老子》的本來面目：（一）西元前200年的《老子》與東漢的河上公本、魏晉的王弼本前後雖相差400餘年，
今人所能親見的《老子》最早抄本當屬郭店楚墓竹簡本。 1993年出土于湖北荊門市。 墓主人為“東宮之師”， 也就是楚王太子的老師。 簡分三冊， 兩千餘字， 以今流通本對照， 僅及八十一章中的三十二章。 同時出土的尚有儒家書十四種。 郭店簡本雖然是現存最古抄本， 但只能說是節寫本， 因其文字不過《老子》全書的五分之二， 且關鍵文字似經過刻意修改。 由於該墓曾經數次被盜， 不排除竹簡有失散的可能， 因而就版本的價值而論， 難以與馬王堆漢墓相匹。
《老子》其書版本研究並非本書的目的。 讀書只為求個明白。 作為養生之道的第一要書，
通過上述的探討， 我們大體知道：先秦時， 《老子》一書言“道德上、下篇， 五千言”的規模已經人盡皆知。 德篇在前而道篇在後的順序一直延續至東漢初年。 嚴遵著《老子指歸》凡七卷， 但仍然沿用此順序， 就說明了這一點。 嚴遵為西漢末成帝和王莽新政時人， 河上公注《老子》時始將德、道篇移位， 並分為八十一章， 成為今日流行本。 王弼上承河上公繼續演繹《老子》並將其定名為《道德真經》是今《道德經》定名之肇始， 兩版本流行至今綿延不絕。 相較而言， 王本因其精闢訓詁而成為公認的流通版。 然而， 《道德經》不是一般的理論書， 老子說：“修之於身， 其德乃真。”王弼是位奇才，然而英年早逝，年僅24歲即離世而去。因此未必能領會道德經的“修身之真”。故爾，王注的先天缺陷很難彌補；反之，河上公是位修煉有素的養生家，老子修真之要隨手拈來，心領神會，毫不費力。
我們關注河上公注《老子章句》，並無輕慢其他注本之意。恰恰相反，正是王本、傅本、想爾注本及晚近諸賢注本的精彩演繹，才使我們得窺《老子》全貌，只是本書涉及領域偏重於養生之道，故爾更關注河上公注本。
其德乃真。”王弼是位奇才，然而英年早逝，年僅24歲即離世而去。因此未必能領會道德經的“修身之真”。故爾，王注的先天缺陷很難彌補；反之，河上公是位修煉有素的養生家，老子修真之要隨手拈來，心領神會，毫不費力。我們關注河上公注《老子章句》，並無輕慢其他注本之意。恰恰相反，正是王本、傅本、想爾注本及晚近諸賢注本的精彩演繹，才使我們得窺《老子》全貌，只是本書涉及領域偏重於養生之道，故爾更關注河上公注本。
