養生歷史雜談

導語：養生學是中華名族特有的瑰寶， 從有文字記錄的甲骨文時代便有了養生的意識， 此后養生便于中醫沒有分開， 中醫講究治未病， 未病先防是中醫重要的理論基礎， 也是現代人用中醫養生的依據， 越是古老的養生方法越是簡單有效， 不妨從歷代的養生記載中來看看養生學吧：

養生學是中醫學的一個重要組成部分， 從華夏祖先開始認識疾病， 用中醫藥治療疾病時， 養生學就應運而生。 如果追溯到有文字記載， 大概從甲骨文時代起就已經產生了。 甲骨文曾記載有疾首、疾腹、疾胸等胸腹一類的疾病。 據考證， 這些疾病多由飲食不潔、酗酒等原因造成， 人們已經開始注意到影響人類身體健康的一些不良因素。 當時的養生學還有些封建迷信色彩， 人們把生老病死的這種新陳代謝和自然規律歸咎于天譴神罰， 舉行各種祭祀活動， 祈禱神靈保佑，

以求吉祥平安， 表達人們向往健康、向往長壽的良好愿望。 這算是早期養生學的萌芽。

到了西周時期， 人們對養生有了較深的認識， 《周禮》一書記載： “四時皆有癘疾， 春時有痟首疾， 夏時有癢疥疾， 秋時有瘧疾， 冬時有嗽上氣疾”等等， 認識到不同季節產生不同疾病并對人體健康的影響。 為了采取措施防治疾病， 提高人們健康水平， 朝廷設置了“庶民掌除毒盅”、“壺琢氏掌除水蟲”的環境衛生官吏。 認識到蚊蟲、毒蟲及水源清潔與疾病的傳播有很大關系， 這比商王朝又有了一定的進步。

春秋戰國時期， 人們對健康養生不斷進行新的探求。 孔子曾經指出：“人有三死， 而非其命也， 已取之也。 夫寢處不適， 飲食不節， 勞逸過度者， 疾共殺之。

”這些都是造成身體損害、不善養生的原因。 老子也認為：精神與健康長壽也有密切關系， 如欲望太過也能損壽。 當時有些學者提出：“淫生六疾”、“過則為災”， 特別提出了注意節制房事， “近女室， 不節不時”， “淫則生內熱惑盅之疾”等。 長沙馬王堆三號漢墓出土的《養生方》更是一個有力的論證。 該書記載非常詳細， 提出了養生保健功， 即房中導引功， 在做此功時， 要注意飲食、呼吸吐納等等。 “合男女必有則”， 達到“善用八益去七損， 耳目聰明， 身體輕利， 陰氣益強， 延年益壽， 居處樂長”的目的。 不僅如此， 《養生方》還提出了一套比較完整的養生理論， 對現在的臨床都有一定的指導意義。

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戰國末期思想家荀況提出了“唯圣人為不求知天”、“制天命而用”的思想， 反對封建迷信思想， 反對祈禱神靈。 健康和壽命的長短， 決定于能否保持身心愉快、飲食適度、房事節制等因素， 人的生死與長壽， 并非“天命”所注定。 把養生學引向了一個健康發展的軌道， 為養生學奠定了良好的基礎。 當時《呂氏春秋》是一部極其重要的史學著作，

其中在養生學方面也發表過一些獨到見解， 論述了人與自然界的關系， 人與運動的關系。 認為人要順應人體生理的自然規律， 在房事方面， 縱欲和禁欲都不利于健康， 聲色厚味能引起早夭和疾病。 西漢時期還有一個叫枚乘的人寫過一篇《七發》的文章， 文中論述說“縱耳目之欲， 恣支體之安者， 傷血脈之和。 且夫出輿入輦， 命曰抬蹶之機;洞房清宮， 命曰寒熱之媒;皓齒娥眉， 命曰伐性之斧;甘脆肥膿， 命曰腐腸之藥”。 他舉出了很多對健康不利的因素， 形成了比較完整的理論。 從以上內容我們可以看出， 先秦時期養生學的主要觀點是順應自然， 清靜養神， 少思寡欲， 動以養形。

到了漢唐時期， 由于長時期戰事少，

國泰民安， 中醫養生學又有了進一步的發展和完善， 出版了很多專著， 如漢王充的《論衡·氣壽》， 唐名醫孫思邈的《千金要方·房中補益》， 嵇康的《養生論》， 葛洪的《抱樸子》， 陶弘景的《養性延命錄》等著作相繼問世， 這些都是有影響的養生學代表作。

到了宋元明清時期， 養生學又提出了一些新的觀點。 如“保養氣血”、“省約儉育”、“保養陰精”及道德修養、藥食調養等觀點， 還有各種流派的氣功。 與此同時， 相繼出現了一大批養生學專著和一些養生學家。 具有代表性的有金元時期的四大家劉河澗、李東垣、朱丹溪、張子和。 他們在當時可說是紅極一時的醫學、養生家。 還有如陳直、鄒鉉、邱處機、王洼等， 當世名聲顯赫。 其中比較有影響的《養老奉親書》、《保生要錄》、《攝生消息論》、《泰定主生養論》等， 繼承和發展了《黃帝內經》的養生思想，使中國養生學日臻完善。明清時期，養生學的理論不但進一步豐富和發展，更突出的是這些理論在廣大民眾中逐漸得到普及和應用，全民健身運動從此開始，這對于促進人們的健康長壽、對炎黃子孫的繁衍昌盛、素質的提高，無疑都有著十分重要的作用。明清以前，養生主要是一些皇家貴族、達官貴人。所以明清時期，養生在民眾中得到普及是養生學的發展和進步。這個時期出現了很多有價值的著作和一流的名醫。在眾多的姣姣者中，首推張景岳的《傳忠錄》，該著作概述了很多養生理論;還有李時珍的藥學專著《本草綱目》，主要是發展和豐富了飲食調養的論述。

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清朝和民國時期，由于戰爭頻繁，國難深重，民不聊生，醫家和養生學家自然無心議論“養生”之事，所以這一時期養生著作寥寥無幾，僅有任廷芳的《延壽新書》、胡宣明的《攝生論》及一些氣功類書籍，多為平平之作，難以作為名流巨著。

新中國成立后，隨著黨和政府對中藥醫事業的重視和關懷，養生學也得到了極大的發展，社會穩定，國泰民安，人們普遍關心健康和長壽，現在一個修身養性健身的運動正在神州大地上蓬蓬勃勃的展開，人們壽命也普遍增長。中醫養生學日益發展的現代科學技術，越發顯示出其光彩和魅力。(周祖貽　湖南中醫藥大學)

繼承和發展了《黃帝內經》的養生思想，使中國養生學日臻完善。明清時期，養生學的理論不但進一步豐富和發展，更突出的是這些理論在廣大民眾中逐漸得到普及和應用，全民健身運動從此開始，這對于促進人們的健康長壽、對炎黃子孫的繁衍昌盛、素質的提高，無疑都有著十分重要的作用。明清以前，養生主要是一些皇家貴族、達官貴人。所以明清時期，養生在民眾中得到普及是養生學的發展和進步。這個時期出現了很多有價值的著作和一流的名醫。在眾多的姣姣者中，首推張景岳的《傳忠錄》，該著作概述了很多養生理論;還有李時珍的藥學專著《本草綱目》，主要是發展和豐富了飲食調養的論述。

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清朝和民國時期，由于戰爭頻繁，國難深重，民不聊生，醫家和養生學家自然無心議論“養生”之事，所以這一時期養生著作寥寥無幾，僅有任廷芳的《延壽新書》、胡宣明的《攝生論》及一些氣功類書籍，多為平平之作，難以作為名流巨著。

新中國成立后，隨著黨和政府對中藥醫事業的重視和關懷，養生學也得到了極大的發展，社會穩定，國泰民安，人們普遍關心健康和長壽，現在一個修身養性健身的運動正在神州大地上蓬蓬勃勃的展開，人們壽命也普遍增長。中醫養生學日益發展的現代科學技術，越發顯示出其光彩和魅力。(周祖貽　湖南中醫藥大學)