程式養生經？自發五禽戲與養生
自覺五禽戲動功是訓練技能者先練靜功，
運動內氣，
靜極活潑，
引發外動，
自覺的體現近似虎、熊、鹿、鳥、猿的聲響、情態、外形和動作，
以達到強身、催進健康、治病等目的。
熬煉方法
訓練技能前先要寬衣解帶，
解除大小便和除掉各種硬物，
如腕表、眼鏡、鋼筆、硬幣等，
以避免訓練技能外動時毀害物體或者碰傷身板。
一、訓練技能姿式：以天然站式為主，
如體弱有病或者不克不及久立者，
可以接納平坐或者仰臥式，
或者三者交替施用避免久立不克不及撐持而產生頭暈心現象。
1．天然站式：兩腳開立，
腳外側與肩同寬，
2．平坐式：在高低適當的椅子上正坐， 兩腳平放觸地， 上身與大腿、大腿與小腿之間均成九十度角， 兩下肢相距與肩同寬， 平行向前， 兩手垂於大腿兩側， 小腿垂直於地面， 脖子正直， 沉肩垂肘。
3．仰臥式：天然仰臥。
在三種訓練技能姿式中， 站式易放鬆故便於策動， 坐式則較難策動， 臥式更難動。 可按照訓練技能者的身板狀況、習氣而選擇， 亦可按病情需要， 隨心擺自己感應舒適的自由姿式來練習。
二、訓練技能方法：擺好姿式後， 兩目輕閉。
1．用一隻手中指（男左手、女右首）壓按肚臍（臍內一寸即丹田穴）四十九下， 以使訓練技能時意識能精確地集中在丹田部位。
2．默念口決（心想）：“我心情舒暢， 神態從容；我飄飄若仙， 如入雲中；我氣血運行， 經絡暢通；我意守丹田， 靜極活潑。 ”垂垂產生如騰雲跨風的飄飄然的自我感覺。 要注意訓練技能的整個歷程都要徹底體現口訣的思惟境界。 當練到能策動往後， 口訣可不默念， 只存思惟達到口訣的意境即可。
3．意想氣血自頭頂逐漸降至腳底， 隨氣血下行時， 所過部位都有好像草棉、海綿同樣輕鬆感， 達到全身很是放鬆的意識， 如此重複舉行放鬆三次（如練到能策動起來往後， 則只放鬆一次即可以）。
4．兩眼內視自己腳底的湧泉穴， 整套功每一作內視時， 使意念做到好像氣血都注於該穴同樣， 意守著它， 男性默數七下，
5．內視兩眼之間鼻樑的祖竅穴， 默數三下（女的二下）， 稍停。
6．內視肚臍內， 意守著默數七下（女的六下）。 稍停。
7. 內視肚臍， 意想肚臍向後吸氣——不是口鼻吸氣， 而是肚臍吸氣， 分五段——即五下（女的六下）， 吸到丹田穴好像已貼住j脊椎骨上的命門穴（其實只是意想， 肚臍並無動， 但若動也可任其天然）， 稍停。
8．內視肚臍貼住命門， 默數七下（女的六下）， 稍停。
9．意想肚臍向前呼氣， 分五段——即五下（女的六下）， 呼至肚臍復原。
10．做完上述意念活動然後， 就把所有注意力集中在肚臍內， 默念與意想著“眼內視肚臍， 耳內聽肚臍， 腦內想肚臍”。 此為“三元歸一”。 做到不注意自己的呼吸， 眼耳口鼻都關閉著內向肚臍， 稱為“四門緊閉”。 如此反重複複地默念、意想，
11．起首想著自己要收功， 若外動時則動作要停下來， 把意識分散開來再也不意守丹田， 把意守部位移向腳底湧泉穴， 動作便會慢慢停下來， 然後意想肚臍內有氣， 用意命運自臍部左上角起向右、向下、向左、向上逆時針標的目的繞圈， 繞臍而轉， 由小到大轉三十六圈；大圈， 上不外肋， 下不超過腸骨和恥骨， 便是在腹部的軟組織內轉圈；再反過來轉圈， 由大到小， 順時針標的目的轉三十六圈。 轉完則把氣收回集中於肚臍內， 然後把氣向全身慢慢放散開來，
嬗變規律
一、按照上述熬煉程式練習至一定水準， 就會產生不由自立的“外動”現象， 這類“外動”是由於體內陽氣策動， 衝動筋脈和中心環節關頭而形成的。 《內經》說：“清陽發湊理， 濁陰走五臟；清陽實四肢， 濁陰歸六腑”。 說心地光明的RT陽氣是走外相筋肉的外表和四肢的。 外動起初是小動， 往往是從患病中心環節關頭或者部位先開始動。 漸至大動， 再回復大動而遏制。 動作起初沒有規律， 熬煉日久就有一定的規律性， 會離發地自我輕輕打、推拿、點穴和發生一些近似太極拳等“內家”拳的拳式動作，
二、有的人在外動中先浮現五禽，後浮現輕輕打、推拿、點穴動作，亦有人與此相反倒浮現或者交替浮現，這都是沒事了的現象。
三、有的人練第一、二次就會動起來，亦有人練了較永劫期甚或者多年也動不起來，所見最長者十年才動出五禽。這是由於大家的入靜和意識集中于肚臍的水準不同，或者因經絡敏銳水準不同而至。另外，有些人本來已練習某種內功並成了“定型”的習氣，改練本功就可能一下子不順應，需經相當長的時間熬煉，待順應本功後才能生“動”。上述各種環境，其關鍵照舊在於能否意識集中於肚臍，越能意守丹田，則越容易發“動”。我們應特別強調要注意“意識集中肚臍（丹田）上”這點。“動”是絕對於是的規律。早晚會策動起來的。
四、有的人在初練的一段期間內只有肚臍跳動或者內氣運轉、氣沖病灶等“內動”的感覺，而無“外動”動作產生，這是“有內動就無外動”的規律，屬沒事了範圍。但經過相當期間的“內動”往後，一定會產生“外動”，這是“內動”鞭策“外動”的絕對於是反映。
五、當拍發了五禽戲然後，就會浮現兩掌相合的合掌文經（或者稱作達摩合十）動作，才舉行收動，這也是一種規律。
六、當外動一段永劫期往後，就會動極生靜。靜下來時除有內氣運轉，大小周天的感應之外，更進一步深化之時，還可達到虛無的意境，靜功上稱為虛靜功，或者虛無功、清虛功。這時，前腦處於高度安靜境界，整個人好象己不復存在，只感應丹田或者祖竅或者湧泉這些主要穴道存在。練五分鐘虛無功就相當蘇息一小時的效應。外洋訓練運帶動的資料表白：練五分鐘的內功，對於恢復精力功能的效驗，險些和接納一小時傳統恢復手眼相同。
並浮現鹿的小跑小跳等形象；發生熊形時，則呈舉重的手勢，踏步慢走或者隨地打滾的嬉戲形象；拍發鳥形時，會如鳥飛翔輕飄柔和的形象，或者拍發鳥叫鶴鳴的聲響，或者浮現鳥翼，鶴嘴的手型；拍發猿形時，會五指撮攏成猿猴的撮鉤手型，做出攀樹摘果，或者抓耳撓腮的形象，或者拍發猿啼猴叫的聲響。五禽各個形象還會體現出相應的面部表情。有的人還發生喜、怒、憂思、驚恐、悲等情緒和聲響。按故國醫學五行學說認為，五臟中的肺屬金，主悲哭；腎屬水，主驚恐；肝屬木，主末路怒；心屬火，主喜笑；脾屬土，主憂思。五禽戲又依次以虎、熊、鹿、鳥、猿相配。例如肺氣動則發生虎形，或者有悲哭；腎氣動則拍發熊形，或者有驚恐；肝氣動則拍發鹿形，或者有末路怒；心氣動則拍發鳥形，或者有喜笑；脾氣動則拍發猿形，或者有憂思。這類意見的科學性究竟如何？要等待專業人士的進一步研究闡明。在實踐中，訓練技能時如果“外動”按五行相生拍發，就說明練者健康無病，或者是疾病向愈或者好轉；即金生水，水生木，術鍋爐工人，火生土，土生金；肺金（虎）→腎水（熊）→肝木《鹿）→心火（鳥）→脾土（猿）。若不按以上順序相應而出，而是相克如：金（虎）→木（鹿）→土（猿）→水（熊）→火（鳥）如許的相克順序，就說明練者內有疾病，雖則由於五禽已出，病已開始好轉，但疾病未能痊癒。有些人練不出五禽，或者是五禽中少出了一禽或者兩禽甚或者更多，則說明不出五禽的隸屬五臟或者與此有生克瓜葛的臟腑有病，健康不沒事了。例如一位患風濕性心臟病十四年的人，練本功兩個多月，拍發了四禽，身板環境雖則好轉，但尚無拍發鳥形（心，火），由此可知其病尚未痊癒；又有一胃病患者，練本功每一次都少出了虎形，虎形屬金，這反映了木（肝、鹿）過旺禁止著土（憎惡愛好，猿）和木反刑金（肺，虎）。於是作指導的內功師在患者訓練技能時出完了鹿、熊、猿、鳥四禽然後接續“外動”時，用腳踢了他兩腿上足少陽膽經的合穴陽陵泉，瀉了肝木之氣，患者便馬上浮現了虎形，此後五禽盡出，胃病亦隨之漸愈。但有時候由於訓練技能日子淺，或者每一次練的時間不夠長，五禽動作也會不出來或者未能全部拍發，這就不算是病態的反映。假設產生“外動”現象一周以上還未浮現五禽動作，則應把每一次訓練技能時間加長至一小時以上，這就可能會浮現五禽動作。另外一方面觀察患者訓練技能時先動某個部位和抽、按、點的經絡路線和穴道，還可判斷出練者該經絡穴道隸屬的臟腑或者該部位存在疾病，按照病者氣沖病灶和拍發“五志”情緒，亦可推想其疾病所主，從而患者某些暗藏的隱患也可能診斷出來。
二、有的人在外動中先浮現五禽，後浮現輕輕打、推拿、點穴動作，亦有人與此相反倒浮現或者交替浮現，這都是沒事了的現象。
三、有的人練第一、二次就會動起來，亦有人練了較永劫期甚或者多年也動不起來，所見最長者十年才動出五禽。這是由於大家的入靜和意識集中于肚臍的水準不同，或者因經絡敏銳水準不同而至。另外，有些人本來已練習某種內功並成了“定型”的習氣，改練本功就可能一下子不順應，需經相當長的時間熬煉，待順應本功後才能生“動”。上述各種環境，其關鍵照舊在於能否意識集中於肚臍，越能意守丹田，則越容易發“動”。我們應特別強調要注意“意識集中肚臍（丹田）上”這點。“動”是絕對於是的規律。早晚會策動起來的。
四、有的人在初練的一段期間內只有肚臍跳動或者內氣運轉、氣沖病灶等“內動”的感覺，而無“外動”動作產生，這是“有內動就無外動”的規律，屬沒事了範圍。但經過相當期間的“內動”往後，一定會產生“外動”，這是“內動”鞭策“外動”的絕對於是反映。
五、當拍發了五禽戲然後，就會浮現兩掌相合的合掌文經（或者稱作達摩合十）動作，才舉行收動，這也是一種規律。
六、當外動一段永劫期往後，就會動極生靜。靜下來時除有內氣運轉，大小周天的感應之外，更進一步深化之時，還可達到虛無的意境，靜功上稱為虛靜功，或者虛無功、清虛功。這時，前腦處於高度安靜境界，整個人好象己不復存在，只感應丹田或者祖竅或者湧泉這些主要穴道存在。練五分鐘虛無功就相當蘇息一小時的效應。外洋訓練運帶動的資料表白：練五分鐘的內功，對於恢復精力功能的效驗，險些和接納一小時傳統恢復手眼相同。
