养生并不像想象中的那样高深复杂，
从宗来说，
医道同源，
然而养生为上，
医身为下。
如西医只治形体(只养“精”的层次)、中医可治气血(为养“精、气”的层次)、道医养性命(是“精、气、神”全真层次)。
真正的养生是一生的过程，
我们做养生的目的是把良好的生活习惯做到习以为常!谈到此，
德道子老师可谓字字珠玑，
令人受益匪浅。
具体来说，
养生可分为：“养形”(养身、养命)和“养神”(养心、养性)两部分，
只有两部分全养，
才能性命全形，
无疾而终。
而这两者养神则更为重要。
养身需先养心：“太上养神，
其次养形”——《艺文类聚·养生》;“失神者死，
得神者生也”——《灵枢·天年》;“精神内守，
病安从来”——《素问·上古天真论》;“神得一以灵，
浴得一以盈。
”——《德道经·第二章》;“心者神也”，
所以我们常说：“心神不定，
六神无主。
”古人认为我们的心不是仅指我们现在可以看到的这一颗红色的肉心，
而是另有所指。
所以才有“三心二意”之说。
古人认为，
心神能统率五脏六腑、五官七窍、四肢百骸，
为一身之主宰。
即“神”是生命的主宰和生命存亡的根本。
因此，
调养心神，
不但能使心强脑健，
有益于精神卫生。
更为重要的是，
通过养心调神还有助于调养整个形体。
所以养生首务是养神，
调形必先调神，
养身需先养心。
儒家主要从生的角度来看待生命，
是一种入世的生命观。
儒家不注重死亡本身，
而讲究慎终，
主张把严肃的生活态度坚持到最后一刻。
肉体生命具有价值，
但为了某种原则我们应该抛却生命。
儒家的生命观主要可概括为两点： 一是重人重生的生存观。
孔子主张“未能事人，
焉能事鬼”，
“未知生，
焉知死”。
人应当把注意力全部集中于当下现实的生命之上，
不要分心去考虑死亡以及死后世界的问题。
孟子提出的“知命者不立乎岩墙之下”，
认为尽管人之寿命长短是由天命决定的，
但每个人还是应当重生，
尽量避免危险，
妥善保养自己，
以享尽天年。
二是“杀身成仁”、“舍生取义”的生命价值观。
在儒家看来，
生命的道德价值是比生命更为贵重的东西。
活着的时候应努力创造人生的社会价值，
有一个充实的道德人生。
当人的生命和社会所提倡的道德发生冲突时，
应当牺牲个体“小我”的生命，
维护社会“大我”的尊严。
人的生命因“仁”、“义”而有价值，
个体生命与“仁”、“义”相比，
为了取“义”可舍个体的“生”;为了“成仁”可舍个体的“身”。
儒家的养生观是一种重视养心和养德的养生观。
和道家比起来，
儒家并不那么重视身体的修炼，
而是重在建立和谐社会，
使人们能和平共处、国泰民安。
儒家的教导其实就是精神养生的教导。
孔子的“己所不欲，
勿施于人”，
“己欲立而立人，
己欲达而达人”千百年来，
鼓舞了很多仁人志士，
直到范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，
后天下之乐而乐”，
都是相通的.
