茶道所体现的道家思想
过于讲究细节， 一定不是茶道养生的本意， 清茶对于生活的改善， ， 品位的提高， 健康的益处， 精神的陶冶， 才是茶广受欢迎的原因。 就像你如果很懂佛， 但你没有一颗向佛的心， 那也是枉然。 佛教养生也一样需要有向佛的心。
道家养生茶的优势在于以道家养生理论为基础， 以中医阴阴五行为用， 以宫廷长期的验证为据， 从而怡神益智、平衡阴阳、调理脏腑， 起到有病调病、无病防病的作用。 药茶尊重和继承传统茶文化， 倡导科学而合理地饮茶并开掘祖传茶方， 因人因症， 茶药结合。
中国茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精华。 佛教强调"禅茶一味"以茶助禅， 以茶礼佛， 在从茶中体味苦寂的同时， 也在茶道中注 入佛理禅机， 这对茶人以茶道为修身养性的途径， 借以达到明心见性的目的有好处。 而道家的学说则为茶人的茶道注入了"天人和一 "的哲学思想，
一、尊人
中国茶道中， 尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。 茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为"三才杯"。 杯托 为"地"、杯盖为"天"， 杯子为"人"。 意思是天大、地大、人更大。 如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗， 这种拿杯手法称为"三才合一" 。
二、贵生
贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。 在道家贵生、养生、乐生思想的影响下， 中国茶道特别注重"茶之功"， 即注重茶的保健养生的功能， 以及怡情养性的功能。
道家品茶不讲究太多的规矩， 而是从养生贵生的目的出发， 以茶来助长功行内力。 如马钰的一首《长思仁•茶》中写道：一枪茶，
更多的道家高人都把茶当作忘却红尘烦恼， 逍遥享乐精神的一大乐事。 对此， 道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头•咏茶》一词 中写得很妙。
二月一番雨， 昨夜一声雷。
枪旗争展， 建溪春色占先魁。
采取枝头雀舌， 带露和烟捣碎， 炼作紫金堆。
碾破春无限， 飞起绿尘埃。 #p#分页标题#e#
汲新泉， 烹活火， 试将来， 放下兔毫瓯子， 滋味舌头回。
唤醒青州从事， 战退睡魔百万， 梦不到阳台。
两腋清风起， 我欲上蓬莱。
三、坐忘
"坐忘"是道家为了要在茶道达到"至虚极， 守静笃"的境界而提出的致静法门。 受老子思想的影响， 中国茶道把"静"视为"四谛"之一。 如 何使自己在品茗时心境达到"一私不留"、一尘不染， 一妄不存的空灵境界呢?道家也为茶道提供了入静的法门， 这称之为"坐忘"， 即， 忘掉自己的肉身， 忘掉自己的聪明。 茶道提倡人与自然的相互沟通， 融化物我之间的界限， 以及"涤除玄鉴""澄心味象"的审美观 照， 均可通过"坐忘"来实现。
四、无己
道家不拘名教， 纯任自然， 旷达逍遥的处世态度也是中国茶道的处世之道。 道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我”。 无我， 并非 是从肉体上消灭自我，
五、道法自然， 返朴归真
中国茶道强调"道法自然"， 包含了物质、行为、精神三个层次。 物质方面， 中国茶道认为："茶是南方之嘉木"。 是大自然恩赐的"珍木灵芽"， 在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶， 行为方面， 中国茶道讲究在茶事活动中， 一切要以自然为美， 以朴实为美， 动则行云流水， 静如山岳磐石， 笑则如春花自开， 言则如山泉吟诉， 一举手， 一投足， 一颦一笑都应发自自然，
茶道所表现在精神方面我们所享受品茶中给我们带来的心境上的清净、无为， 到达“人茶”合一的境界， 这也是茶道养生中的道家理念。
