中醫的觀點：“和而不同”，
“和”是中醫的最高境界，
身體健康需要將身體調“和”，
中醫制定規則需要“和”，
然而“和”又需要“不同”，
因為每個人的身體不同，
所以每個人的“和”還不同；中醫辨病的時候也是需要因人而異的。
“和而不同”語出《論語·子路》：“君子和而不同,小人同而不和”。
“和而不同”是數千年來祖國傳統文化的思想精髓。
《國語·鄭語》載:“史伯曰:今王去和而取同，
夫和實生物，
同則不繼。
以他平他謂之和，
故能豐長而物生之，
若以同裨同，
盡乃棄也。
故先王以土與金木水火雜以成百物，
是以和五味以調口，
剛四肢以衛體，
和六律以聰耳，
正七體以役心，
平八索以成人，
建九紀以立純德，
和十數以訓百體……”此段是對“和而不同”很好的解釋。
“和”是萬物多樣性的統一，
允許不同的事物或者不同的文化價值的存在，
事物的存在方式是多樣性的，
“不同”是必然的。
“和而不同”的“和”字首先體現的是一種海納百川的包容精神。
作為祖國優秀的文化遺產之一的傳統醫學——中醫學正是如此，
中醫的最高境界，
一言以蔽之曰：“和”。
人體健康就是各方面“和”的結果，
人體病理狀態下從治療角度來說就得“調和”。
另外，
縱觀中醫的發展史，
幾千年來，
中醫從來沒有停止過從多種學科中汲取精華。
她融匯了中國古代文化的儒家思想、道家思想、佛教思想，
把天文學、陰陽五行哲學都應用到中醫里來。
古代農業、釀酒、制陶、冶金、煉丹、造紙、印刷、航海、造船等有關科學技術都對中醫的進步產生了直接或間接的影響。
這正體現了中醫兼容并包的思想，
這也是中醫的“和”。
《國語·鄭語》那段話還重點強調了“和實生物，
同則不繼”。
從根本上講，
“和”里面本身就包含了“不同”，
因為“同”泯滅了事物的個性，
不可能達到“和”的境界。
只有不同的東西融合在一起，
才有可能促進事物的發展，
才有可能產生新的事物。
史伯的“和實生物，
同則不繼”正是這層意思的表達，
這就要求我們追求“不同”，
追求創新。
因此，
“和而不同”的“和”還是鼓勵創新的“和”，
在“和而不同”中蘊含著創新精神。
#p#副標題#e#
當前，
中醫藥標準化研究方興未艾，
“和而不同”也是指導中醫標準制定的重要思想。
“正確、準確、和諧、簡明、統一”是制定各類標準所必須遵守的原則，
其中一個重要原則就是和諧。
在制定中醫藥標準時，
首先要注意不能與國家有關中醫藥的法律、法令和法規相違背，
相反，
應使這些法律、法令和法規在標準中得到貫徹。
要處理好法規與標準之間的關系;其次編寫標準時要與已經發布的中醫藥上級、同級有關標準協調一致，
要與標準所屬的標準體系表內的標準和諧統一，
這樣才能充分發揮中醫藥標準化系統整體功能。
“和而不同”的思想也體現在中醫藥標準的具體編寫上。
中醫注重辨證論治、個體化診療，
借望、聞、問、切的主觀方法和個人經驗對患者的疾病做出診斷、確立證候。
對于同一種疾病，
醫生會因時、因地、因人而異得出不同的診斷結果、開出不同的處方，
醫生在進行有關操作時，
也會因人而異。
如何將中醫藥個體化診療的這種靈活性、多樣性和標準恰到好處地結合在一起，
這是我們標準制定過程中的一個難題。
有人擔心，
中醫藥標準化可能會使中醫藥學術僵化，
從而失去辨證論治的精髓和個體治療的特色，
禁錮中醫藥的學術發展。
這是對中醫標準化工作的誤解。
標準化不是絕對化，
標準化是從個性中尋找共性，
從大量的個案中，
尋找共同之處，
總結其共同規律，
并把這種共同規律以標準的形式表達出來。
標準比一般的理論更準確，
條理更清晰、更具有可操作性。
標準化會使辨證論治和個體化治療更科學、更準確。
因此，
標準化不僅不會束縛中醫藥學的發展，
而且是更能推動中醫藥學發展的有效措施。
“和而不同”的思想正是我們解決此類問題的依據。
中醫標準就是多樣性的統一，
體現了“和”，
中醫標準在不同中尋找相同，
從個性中尋找共性，
也就是尋求“和”的過程;中醫標準還重視個人的經驗和特點，
這又是“不同”，
中醫藥標準追求和諧，
容許差異的存在，
在豐富多彩中達成和諧。
“和而不同”，
就是追求中醫藥標準的內在的和諧與統一，
而不是表象上的相同和一致。
“和”是一個大的方向，“和”表示中醫是一個包容，調和的學術，“和而不同”則是說明中醫又是注重因人而異的醫學，辯證診治是中醫的基礎！
“和”是一個大的方向，“和”表示中醫是一個包容，調和的學術，“和而不同”則是說明中醫又是注重因人而異的醫學，辯證診治是中醫的基礎！
