葛洪養生四法(1)

先治身後養生

先治身後養生， 是葛洪獨到的新見解。 他在《抱樸子·附篇》寫道：“一人之身， 一國之象也， 胸腹之設， 猶宮室也， 支體治位， 猶郊境也， 骨節之分， 猶百官也， 腠理之間， 猶四衢也， 血猶臣也， 氣猶民也。 故至人能治其身， 亦如明主能治其國。 夫愛其民， 所以安其國， 愛其氣， (元氣)所以全其身， 民弊國亡， 氣衰身謝， 是以至人之士， 乃施藥於未病之前， 不追修於既敗之後。 故知生難保而易散， 氣難清而易濁。 若能審機權， 可以制嗜欲， 保全性命。 ”

葛洪比喻：要想養生， 必先治身， 身如難保， 焉能養生。 他發現當時不少研究養生者一方面追求聲色貨利，

一方面又想延年益壽， 自相矛盾。 “且夫善養生者， 先除六害， 然後可以延駐(延年駐顏)於百年。 何者是邪­一曰薄名利， 二曰禁聲色， 三曰廉貨財， 四曰損滋味(少食厚味)， 五曰除佞妄， 六曰去詛嫉(忌賢妒能)。 六者不除， 修養之道徒設爾。 蓋緣未見其益， 雖心希妙道， 口念真經， 咀嚼英華， 呼吸景象(調息時經氣運行現象)， 不能補其短促， 誠緣捨其本而忘其末， 深可戒哉。 ”名利貨財等， 都是人們最容易觸犯而有損於養生者。

重視生活衛生

衛生對氣功非常重要。 生活、飲食、起居、睡眠和鍛煉等， 無不屬於衛生。 即使氣功研究有多年成就者， 如果對個人生活飲食衛生要求不嚴或管理不當， 同樣可以疾病纏身， 甚至前功盡棄。

葛洪告誡人們：“不饑勿強食， 不渴勿強飲， 不饑強食則脾勞， 不渴強飲則胃脹， 體欲常勞， 食欲常少， 勞而勿過極， 少而勿至極;冬朝勿空心(空腹)， 夏夜勿飽食， 早起不在雞鳴前， 晚起不在日出後。 ”以及“冬不欲極溫， 夏不欲窮涼， 不露臥星下， 不眠之見肩(預防凍結肩)。 ”

還說“是以善攝生者， 臥起有四時之早晚， 興居有至和之常制(常規)， 調利筋骨有偃仰之方(俯仰鍛煉之功)， 杜疾閑邪， 有吞吐之術(吐納之法)， 流行榮衛， 有補瀉之法， 節宣勞逸(勞逸適度)， 有與奪之要”。 並一再強調“長生之理， 盡於此矣”。

葛洪將飲食、生活、起居、鍛煉、衛生， 與養生同樣予以重視， 值得後人深思， 因為它不僅適用于氣功鍛煉研究者， 同樣適用於關心養生的人們。

導引行氣有時

導引行氣是氣功的基礎功。 “行氣”有兩種， 一是導引經氣運行於周身曰行氣， 一是調理呼吸之氣亦曰行氣。 葛洪在《抱樸子》內篇裡向弟子介紹行氣：“初學行氣， 鼻中引氣而閉之(呼吸極微似閉非閉)， 陰以心數(默默記數)一百二十， 乃以口微吐之， 乃引之皆不欲令己耳， 聞其氣出入之聲， 常令入多出少， 以鴻毛著鼻口之上， 吐氣而鴻毛不動為候也。 漸習轉增其心數， 久久可以至千;至千則老者更少日還一日矣。 ”

但行氣有時， 不是任何時候都合適：“夫行氣當以生氣之時， 勿以死氣之時也。 ”話雖不多意義深遠， 後世氣功書籍中提倡“子後午前”的時間實源出於此。

五官保健與體育仿生

從現存文獻來看， 不少養生專著多偏重於靜功，

葛洪主張動靜雙修， 則更益於延生。 如《抱樸子》內篇記載， 有人問如何能使齒牙堅固而不動搖­葛洪說：“能養以華池， 浸以醴液， 清晨建齒(叩齒)三百過者， 永不搖動。 ”常用清澈象泉水一樣的口水， 洗涮灌溉， 則牙齒將得到保養， 再能每晨叩齒三百下， 自然牙齒日漸堅固永不搖動。 有人又問， 怎樣才能使耳朵聽覺正常而不失靈呢­葛洪說， 根據體育仿生效益， 能做好“龍導、虎引、熊經、龜咽(咽津)、燕飛、蛇屈、鳥伸、天俛(俯)、地仰……猿據、兔驚千二百至， 則聽不損也。 ”

《抱樸子》介紹的全身鍛煉， 是繼長沙馬王堆出土西漢彩繪《導引圖》後的又一次體育仿生總結。 其鍛煉次數， 比民間流行的“八段錦”、“二十四段錦”的次數要多出上百倍。 只有這樣持之以恆鍛煉，

才能壯筋骨， 強身心， 驅病魔， 抗衰老。

有人又問， 如何方能明目­葛洪說， 如能導引三焦升騰的陽火， 引火以歸元(歸於臍下丹田關元)， 再用石決明水以洗目， 兩掌心對搓產熱以熨雙目， 不難恢復視力。

有人問道， 如何登山而不累， 遠行而不疲­葛洪指出， 單靠後天伙食營養遠遠不足， “惟服食大藥， 則身輕力勁， 勞而不疲矣。 ”若能導引行氣與體育相結合， 達到大周天， 任督通， 服食大藥完成， 則神氣充盈， 體健身輕， 雖登山遠行， 也不會疲勞矣。