佛教養生—“十不求”
導語：佛家養生講究無欲無求， 不要過分強求一些事情， 順其自然， 將心放平， 才能真正做到佛家的養生。
一、念身不求無病。 身無病則貪欲乃生。
二、處世不求無難。
世無難則驕奢必起。
驕奢起必欺壓一切。
體難本妄難亦奚傷。
以患難為解脫。
三、究心不求無障。
心無障則所學踖等。
學踖等必未得謂得。
解障無根障既自寂。
以障礙為逍遙。
四、立行不求無魔。
行無魔則誓願不堅。
願不堅必未證謂證。
究魔無根魔何能嬈。
以群魔為法侶。
五、謀事不求易成。
事易成則志存輕慢。
志輕慢必稱我有能。
成事隨業事不由能。
以事難為安樂。
六、交情不求益我。
情益我則虧失道義。
虧道義必見人之非。
察情有因情乃依緣。
以弊交為資糧。
七、於人不求順適。 人順適則內必自矜。 內自矜必執我之是。 悟人處世人但酬報。 以逆人為園林。
八、施德不求望報。
德望報則意有所圖。
意有圖必華名欲揚。
明德無性德亦非實。
以市德為棄屣。
九、見利不求沾分。
利沾分則癡心必動。
癡心動必惡利毀己。
世利本空利莫妄求。
以疏利為富貴。
十、被抑不求申明。
抑申明則人我未忘。
存人我心怨恨滋生。
忍抑為謙抑我何傷。
以受抑為行門。
#p#副標題#e#
釋義:
一、念佛就是念佛，
念佛不與健康相掛，
不求無病長壽。
為什麼?因為身體健康，
貪戀身體而不成，
欲想長壽而不成，
苦相即生，
使初發生西之念而舍之。
其貪戀健康之人便會用一切手段愛護它(包括營養、滋味、治病等)，
為達到其目的，
必會造種種殺業使其破戒，
或為逃命免於傷亡，
必傷害眾生而退其道心，
即然知道這個身體是個和合的因緣，
有因緣必有果報，
從而樂受，
病苦之生成才覺因果之厲害，
從而加強信行，
棄惡從善。
覺後才知病苦是你覺的助緣，
感恩不盡，
病苦即是良藥。
二、人生一世， 處事都不是一帆風順的， 人也不應該去求事事如意。 如果在這個世界上， 事事如意， 樣樣順心， 必然有慢高貢大之心生起。
三、做好人好事還不容易， 何況修心見道更是困難重重。 如果究心見性一帆風順， 無有障礙， 就准是你走錯了路， 不然就是你在欺騙大家。 走錯了路肯定是得不到自己的本來面目的。 要想見性， 只有在障礙現前之時， 信不退， 不向外去求什麼，
四、既然你已經走到這時， 知已難， 行亦更難。 難， 害怕不順， 這就是著魔之相。 不怕行時沒有煩惱， 因為你是人， 還沒有到究心之道， 色空分別是有的， 這也是應該存在的， 要是無煩惱， 一帆風順， 肯定會不能吃苦， 放逸， 鬆散， 願心自退， 行肯定不堅。 遇難自退， 這樣達到彼岸、證得真如絕對是不可能的。 只有排除自我的成分， 找到煩惱的根源何在， 找到煩惱解決的方法， 無我時， 煩惱自滅。 所以， 這是以煩惱為智， 以煩惱為修行方法， 從而不離生活，
五、想辦什麼事情不要去求簡單順利。
過於順利，
心裡容易產生驕傲自大，
這樣的後果肯定是目中無人。
要知道辦成什麼事情，
都是你的緣助，
都是你的因生，
絕對不只是你的能力。
要不然你肯定會失去人心喪失福德，
如福德不夠，
是辦事不成的主要條件。
從此要接收困難、干擾，
廣修福德而生快樂。
六、交朋友首先不要考慮對自己有什麼利益。
如果這樣，
朋友是交不上的，
交朋友要眼光長遠，
要不然必被小利迷性而吃虧，
怕吃虧必吃虧，
吃虧後必然要找人家的錯誤，
作為自己發洩不滿的理由，
甚至造謠污蔑。
這時需要冷靜下來，
仔細看一下這個事的來龍去脈，
是否與你心不正有關。這個因就不必說了，這個緣即當下一念，這個果是吃虧沒錯。知道這個就應該吸取教訓，心正自利利他，以利他而獲自利。交朋友要交心，不要交情，親而不近，疏而不遠，避免人我是非。
七、做事不求順利，做人也同樣不求平安、舒適，真的平安你是求不到的，人生百年短暫一世，如一遇小適便失去心性，驕功自傲，目中無人，這樣的後果同樣也是可怕至極——我知我見狂增，慧命受損。所以要知道人在這個世界上即便出了好心，做了好事，首先應該感謝那個得到了的人，是人家成就了你好的因緣，如果沒有人家的存在，你恐怕也沒有好人可做。好人不好做，好事更難行。如果遇到逆境，聽到別人的難聞之語，看見別人難看之面，從而應該增長你對他的可憐心，增長你繼續做好人好事的信心。
八、幫助別人不要希望得到別人的回報，否則就只能是好事而不能修德性。德十分重要，同樣一件事情，修德是根本智，否則顯得可憐千萬倍。有智慧的人絕對去修德性。如果又想修德性，又想回報，結論肯定是用心不正，方法不對。因為有回報的念頭即已有自我的目的，無非是非名即利，怎叫德呢?所以《地藏經》裡佛說：“起心動念無不是業，無不是罪。”所以只有把福德也放下不思(但不等於它不存在，只是不思)，久而久之達以見性，禪宗“三輪體空”。
九、見到有利的事情先不要考慮是否也有我的一份，只考慮是否有自己的一份，容易做出一些十分愚蠢的事。不擇手段去爭、搶、騙、殺之人，之事，歷歷在目，古今中外實不少見。在做愚蠢之舉時先去思，後去想，再去做，最後陰謀暴露，身敗名裂，從而臭名昭著。為了避免這愚心動，首先要知道世間一切都是不生不死的，好處與壞處都是同時存在的，你得到的同時(不知你知不知道)你也在失掉，哪個重要?德勝於名利。因為沒有德，財也會離你而去。即然這樣，以周濟別人為享受才是高尚的道德。
十、受到委曲，被錯誤地理解了怎麼辦?首先是不向對方做什麼解釋，讓對方理解自己。人家怎麼能理解你，解釋會造成新的誤會，使誤解增大。再者，解釋起碼也是不信因果的表現。信因果需要智慧，沒有智慧也絕對不信。不信因果就不能樂受果報，反而會使嗔恨之心頓起，無明增長，繼而又造新業。所以學會忍辱，忍辱為謙遜之美德。前行為德，後退也可是善。認識自己，正確對待自己的位置，對自己的現在和將來又會有什麼不好?以忍辱為上，以認頭為高，這就是修行。
上面的佛家養生“十不求”講的就是不貪求過分的享受，不要貪圖做好事之後的回報，不要貪求過分的利益，等等。
是否與你心不正有關。這個因就不必說了，這個緣即當下一念，這個果是吃虧沒錯。知道這個就應該吸取教訓，心正自利利他，以利他而獲自利。交朋友要交心，不要交情，親而不近，疏而不遠，避免人我是非。 七、做事不求順利，做人也同樣不求平安、舒適，真的平安你是求不到的，人生百年短暫一世，如一遇小適便失去心性，驕功自傲，目中無人，這樣的後果同樣也是可怕至極——我知我見狂增，慧命受損。所以要知道人在這個世界上即便出了好心，做了好事，首先應該感謝那個得到了的人，是人家成就了你好的因緣，如果沒有人家的存在，你恐怕也沒有好人可做。好人不好做，好事更難行。如果遇到逆境，聽到別人的難聞之語，看見別人難看之面，從而應該增長你對他的可憐心，增長你繼續做好人好事的信心。
八、幫助別人不要希望得到別人的回報，否則就只能是好事而不能修德性。德十分重要，同樣一件事情，修德是根本智，否則顯得可憐千萬倍。有智慧的人絕對去修德性。如果又想修德性，又想回報，結論肯定是用心不正，方法不對。因為有回報的念頭即已有自我的目的，無非是非名即利，怎叫德呢?所以《地藏經》裡佛說：“起心動念無不是業，無不是罪。”所以只有把福德也放下不思(但不等於它不存在，只是不思)，久而久之達以見性，禪宗“三輪體空”。
九、見到有利的事情先不要考慮是否也有我的一份，只考慮是否有自己的一份，容易做出一些十分愚蠢的事。不擇手段去爭、搶、騙、殺之人，之事，歷歷在目，古今中外實不少見。在做愚蠢之舉時先去思，後去想，再去做，最後陰謀暴露，身敗名裂，從而臭名昭著。為了避免這愚心動，首先要知道世間一切都是不生不死的，好處與壞處都是同時存在的，你得到的同時(不知你知不知道)你也在失掉，哪個重要?德勝於名利。因為沒有德，財也會離你而去。即然這樣，以周濟別人為享受才是高尚的道德。
十、受到委曲，被錯誤地理解了怎麼辦?首先是不向對方做什麼解釋，讓對方理解自己。人家怎麼能理解你，解釋會造成新的誤會，使誤解增大。再者，解釋起碼也是不信因果的表現。信因果需要智慧，沒有智慧也絕對不信。不信因果就不能樂受果報，反而會使嗔恨之心頓起，無明增長，繼而又造新業。所以學會忍辱，忍辱為謙遜之美德。前行為德，後退也可是善。認識自己，正確對待自己的位置，對自己的現在和將來又會有什麼不好?以忍辱為上，以認頭為高，這就是修行。
上面的佛家養生“十不求”講的就是不貪求過分的享受，不要貪圖做好事之後的回報，不要貪求過分的利益，等等。
