養生之道 儒家重“德” 道家重“虛”

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自古以來， 養生之道素為百姓所重視。 從春秋戰國到秦漢這段歷史時期， 我國學術界產生的著名學派就有“九流十派”之多， 因而在學術思想方面出現了“百家爭鳴”的局面，

中醫養生學也相應興起， 不論在養生理論上， 還是實踐上， 都有很大的發展。

儒家養生， 注重“德仁修養”

孔子是儒家思想的代表人物， 有我國養生大師之稱， 他的理論為養生學說奠定了基礎。 劉國安介紹說， 孔子有云“君子有三戒， 少之時， 血氣未定， 戒之在色;及其壯也， 血氣方剛， 戒之在斗;及其老也， 血氣既衰， 戒之在得”。 這里的三戒， 即是根據人的年齡不同， 生理特點不一樣， 而提出的具體養生方法。

除三戒外， 孔子還提出了“仁者壽”的養生理論， 如他在《中庸》中提出“修身以道， 修道以仁”， “大德必得其壽”， 意思是只有具備高尚道德修養的人， 才可獲得高壽。 孔子還提出：“食不厭精， 膾不厭細， 食饐而餲，

魚餒而肉敗不食。 色惡不食， 臭惡不食， 失飪不食， 不時不食。 ”從而明確了食品要精細， 烹調要得當， 進餐要定時， 以及變色、變味、腐敗變質的食品都不宜食。

此外， 儒家另一位代表人物孟子曾提出“養心莫善于寡欲”， 是說人不可沒有欲望， 但只能在社會許可的條件下實現欲望， 不可過分的要求。 強調了清心寡欲、精神調攝的重要性。 不但孟子如此， 荀子也是， 《荀子·正名》曰：“欲不待可得而求者， 從所可。 ”意思是， 欲是人生固有的， 既不可貪得無厭地縱情任性， 又不可去、止， 要“從所可”， 根據實際情況， 適當滿足欲望。

道家養生， 主張“虛之道”

道家所主張的“道”， 是指天地萬物的本質及其自然循環的規律， 自然界萬物處于經常的運動變化之中，

道即是其基本法則。 《道德經》說：“人法地， 地法天， 天法道， 道法自然。 ”就是關于道的具體闡述。

“虛”為道家養生之第一大要， 老子言“虛其心”， 莊子言“虛無”， 宋子言“虛其欲”。 虛為何如此重要呢?宋子曰：“虛者， 萬物之始也， 故虛可以為天下始。 ”又曰：“虛而無所謂之道。 ”“道生一、一生二、二生三、三生萬物。 ”可見虛即道， 道即自然。 自然能化育萬物， 虛為萬物之始， 始者， 物之初也。 生之本， 本乎自然， 善養生者， 當從虛中悟出生的道理來。 總的來說， 道家一派， 一方面崇尚自然， 提倡所謂“返璞歸真”、“清靜無為”的處世哲學， 一方面又提倡養生， 希望能夠“長生久視”、“壽敝天地”。 所有這些思想， 促進了他們對生命來源的探索和衛生保健的探究。