由運動紀念幣談中國古代體育運動
我國是一個具有五千年歷史文化積澱的文明古國， 所以很多運動對於我們過來說是發源於我國， 所以我國古代體育運動也是比較興盛的，
1980年， 為紀念中國奧林匹克委員會恢復在國際奧會的合法地位， 我國發行了“中國奧林匹克委員金銀銅紀念幣”。 該套紀念幣共18枚， 其中金幣2枚， 銀幣8枚， 銅幣8枚。 紀念幣的背面主題圖案有四個， 分別為：“古代射藝”、“古代足球”、“古代騎術”、“古代角力”。 圖案採用中國傳統造型藝術中的漢書像石藝術風格， 古拙樸實， 具有濃郁的民族特色， 很好地表現了中國古代體育文化風采。 其中部分幣採用加厚坯餅和多次壓印等特殊工藝， 以增其值。 向社會發行後， 倍受各國收藏家的推崇， 被譽為“有史以來最罕有， 最具獨特風格的奧林匹克紀念幣之一”。
“射”乃中國古代六藝之一，
在1980年發行的“中國奧林匹克委員會金銀銅紀念幣”中， 以“古代射藝”為主題的紀念幣共有6枚， 其中20克金幣、10克金幣、20克銀幣、10克銀幣、12克銅幣、6克銅幣各1枚。
從歷史資料的記載來看， 中國古代的“射藝”應包含兩個主要運動：射箭和彈弓。 其中射箭由於在軍事和狩獵活動中具有非常重要的作用， 因此在歷史上更受人們的重視。
射箭在我國有著久遠的歷史， 可謂是中國古代體育專案的鼻祖， 據考古發現， 它在距今兩萬八千多年前就已經出現了。 考古工作者在山西峙峪人文化遺址， 曾經發現了一件距今兩萬八千年前的石箭頭，
據《太平御覽》三百四十七卷記載， 夏朝已經有了教授射箭的專職教員， 同時還有了習射機構-“序”。 夏之大學稱“序”。 《孟子》雲：“序者， 射也”。 商朝沿襲了夏朝的習射制度並有所發展， 亦有專人從事習射的
管理工作。 《禮記·王制》雲：“耆老皆朝於癢， 元日， 習射上功”。 說明當時學校習射是教育的主要內容之一。 在弓箭製作方面， 春秋戰國時期已具有一套完整的方法和經驗。 對於弓箭的選材、製作程式和規格都有嚴格的規定， 並有專門的弓匠來製作。 弓箭的種類與西周時沒有太大的差異， 只是製造更加精細。 箭鏃同屬中軸制及三棱制的範籌，
春秋時期還發明了弩， 它又比弓先進了一步。 一個是比弓射的遠， 二是命中率比弓高。 到了戰國時期弩已增加到四種。 在《吳越春秋》中， 詳解了關於弩射之法， 當時對弩射研究的深入程度反映了它的重要地位。
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到了漢代， 隨著鐵制器械的發展， 青銅箭鏃逐漸地向鐵箭鏃發展。 射箭運動除了在實踐上有了很大的發展， 在理論上也得到了進一步的總結， 僅《漢書·藝文志》記載的射法， 就包括《李將軍射法》、《魏氏射法》等等有八種六十九篇之多。 到了魏晉南北朝時期， 射箭出現了專業的比賽， 在《魏宗室常山王遵傳》裡邊， 曾經記載了這樣一件事：當時的北魏孝武帝在洛陽的華林園舉行了一次射箭比賽，
從魏晉南北朝開始一直到隋唐， 射箭活動得到了巨大發展。 唐代武則天設立了武舉制， 在武舉制裡規定了九項選拔和考核人才的標準， 其中五項是射箭， 包括長跺、馬射、步射、平射還有筒射等等。 從唐代到宋代， 整個射箭在民間更為普及， 根據有關文獻記載， 在當時的河北一帶， 民間組織的“弓箭社”就有六百多個， 參加的人員有三萬多， 這可以說是我國歷史上最早的專業運動員組織了。
清朝時期，由於滿族人入主中原，把少數民族的射箭活動也帶入中原，射箭得到了更廣泛的開展。康熙61年(1722年)，曾經將“木蘭秋獮”定為恒制，把承德作為涉獵的一個重要活動場所，提高了整個射箭的開展。當時，由於射箭活動比較普及，加上清代中後期西方的火器在中國進一步普及，射箭逐漸地從軍事領域退出去了，演變為一種純粹的射箭比賽。
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在古代，善射的英雄受到人們的尊敬，並寄託以富有想像的希望，於是產生了許多關於善射英雄的傳說。
“羿射九日”的神話在民間流傳甚廣。羿是一個射箭的能手。他射法高明，百發百中。唐堯的時候，天上出了十個太陽，造成天下大旱，地上的莊稼都枯死了。一些凶禽猛獸也出來危害人民，大鵬鳥、大野豬、長蛇以及長齒、九頭的怪獸，到處橫行。於是唐堯派人請羿來，讓他用強弓利箭射下了天上九個太陽，解除了人間的旱情：又射死了各種危害人民的野獸，使人民得以安居樂業。大家都稱讚堯的功德，舉堯為天子。羿當了一個部落的首領。這個神話反映了古代人們的心理：弓箭的威力可以戰勝一切自然災害。
除了“羿射九日”的神話之外，古代還有“逢蒙學射”、“紀昌學射”的傳說。
羿的射法出了名，就有許多人來跟他學射，逢蒙是羿門徒中學得最好的一個。逢蒙是個心術不正的小人，他以為除去羿，射箭英雄就數他了，於是一心想把羿除掉。一天，他乘羿打獵回來，躲在樹林子裡，一連向羿放了十支暗箭。羿躲過了九隻，等第十支箭射到喉前時，羿一低頭咬住了箭鏃，使逢蒙知道羿的本領確實比他高明。據《列子》書上記載：飛衛是個著明的射箭教師，紀昌投到他的門下學射。他先教紀昌練注意力，錐尖刺到眼前也不眨眼。又教他練眼力，能視小如大，視微如著。紀昌很快就掌握了射箭技術。
“逢蒙學射”和”紀昌學射”的故事，反映了我國古代很早就有了射箭教師，懂得提高身體素質和掌握技術的關係。
春秋、戰國時期，射箭運動普遍開展，射箭能手也比較多了，以楚國的養由基“百步穿楊”、“射穿七劄”最為出名。據《左傳》記載，養由基是楚國的一員小將，在晉楚鄢陵的戰役中，他一箭射死晉國的大將魏錡，遏止了晉軍的進攻，受到楚共王的賞賜。楚軍中另一員小將叫潘党，也是一個神射手。他不服養由基的本領，便找養由基比賽射箭。在射圃中立了靶子，站在百步之外，兩人射了十箭，都是箭箭中的，分不出輸贏。有人想出了個主意，在靶場邊的楊樹上，染紅了一片葉子，兩人都射這片葉子。結果，潘黨沒射中，養由基卻一箭射中楊葉，潘黨又提出第二項比賽，射胸甲。潘黨疊了五層甲，一箭洞穿。養由基又增加了兩層，射穿了七層胸甲。百步穿楊需要射箭的準確性，即要有足夠的力量，又要有精良的器械。養由基射穿七劄的箭法，不但顯示了春秋時代射箭技術的進步，同時也反映了當時社會生產力的提高。
射箭還是軍事作戰的重要技能，為歷代軍事家所重視。《漢書·藝文志》記載了各種射法二十三篇，唐以後記載射法的書更多。歷代以射法聞名的高手，更是層出不窮。如漢朝的李廣“射石沒羽”，北齊的斛律光“射落大雕”，北周的長孫晟“一箭雙雕”，唐朝的薛仁貴“三箭定天山”，宋代的嶽飛可以“左右手射”等等。這些英雄射手，是在廣大人民群眾中廣泛開展射箭運動中產生的。北宋有“弓箭社”的組織，蒙古、女真等少數民族。“忙則農耕，閑則射獵”。都說明射箭在我國有廣泛的群眾基礎。
除了射箭之外，中國古代還有一種“射”的工具，就是彈弓。彈弓的的原理與弓箭的原理相同，都是利用彈射力來進行發射，只是彈弓用的是彈丸，而弓箭用的是箭。
據《吳越春秋》卷9所載《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐宍(古‘肉’字)。”詩歌以二字短句和簡單的節奏，寫出了砍伐竹子，製造彈弓，射出彈丸，射中鳥獸的狩獵過程。《彈歌》可能是原始人類從蒙昧時代過渡到野蠻時代的創作。如此說來，古代很早的時候就已出現了彈弓。
#p#副標題#e#另外在古代傳說中，泰山諸神愛好狩獵，其獵必用彈弓。《西遊記》、《封神傳》中的二郎神即是泰山諸神之一。其常攜獵犬，挾彈弓，終日馳獵。
根據此類資料的記載來看，古代的彈弓更多的是用來打獵。因為彈弓的威力相對於弓箭來說要差很多，即使用於打獵，也只能是獵取飛禽和兔子之類的小型動物，更不用說大規模用於軍事作戰了。但由於彈弓比弓箭輕便易攜帶，使用起來也比較方便，且近距離的殺傷力也不弱，因此在民間流傳較廣。在許多武俠小說中，彈弓被俠客們作為武器使用。但由於彈弓自身的功能所限，所以在中國體育史上的影響很小，始終未能登大雅之堂，更多的只能是作為娛樂工具而存在。
現代射箭運動始於英國。1900年第2屆奧運會上射箭被列為比賽專案，1920年被取消， 1972年慕尼克奧運會恢復射箭專案之後，就一直是奧運會的正式比賽專案。
重要的國際射箭比賽有：世界射箭錦標賽，世界室外射箭錦標賽，以及國際野外射箭錦標賽。
所以我們的國家是一個運動古國，只是我們近代的運動事業起步較晚，只要給我們發展的時間，我相信我國的運動事業定能重回古代體育運動大國的地位
清朝時期，由於滿族人入主中原，把少數民族的射箭活動也帶入中原，射箭得到了更廣泛的開展。康熙61年(1722年)，曾經將“木蘭秋獮”定為恒制，把承德作為涉獵的一個重要活動場所，提高了整個射箭的開展。當時，由於射箭活動比較普及，加上清代中後期西方的火器在中國進一步普及，射箭逐漸地從軍事領域退出去了，演變為一種純粹的射箭比賽。
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在古代，善射的英雄受到人們的尊敬，並寄託以富有想像的希望，於是產生了許多關於善射英雄的傳說。
“羿射九日”的神話在民間流傳甚廣。羿是一個射箭的能手。他射法高明，百發百中。唐堯的時候，天上出了十個太陽，造成天下大旱，地上的莊稼都枯死了。一些凶禽猛獸也出來危害人民，大鵬鳥、大野豬、長蛇以及長齒、九頭的怪獸，到處橫行。於是唐堯派人請羿來，讓他用強弓利箭射下了天上九個太陽，解除了人間的旱情：又射死了各種危害人民的野獸，使人民得以安居樂業。大家都稱讚堯的功德，舉堯為天子。羿當了一個部落的首領。這個神話反映了古代人們的心理：弓箭的威力可以戰勝一切自然災害。
除了“羿射九日”的神話之外，古代還有“逢蒙學射”、“紀昌學射”的傳說。
羿的射法出了名，就有許多人來跟他學射，逢蒙是羿門徒中學得最好的一個。逢蒙是個心術不正的小人，他以為除去羿，射箭英雄就數他了，於是一心想把羿除掉。一天，他乘羿打獵回來，躲在樹林子裡，一連向羿放了十支暗箭。羿躲過了九隻，等第十支箭射到喉前時，羿一低頭咬住了箭鏃，使逢蒙知道羿的本領確實比他高明。據《列子》書上記載：飛衛是個著明的射箭教師，紀昌投到他的門下學射。他先教紀昌練注意力，錐尖刺到眼前也不眨眼。又教他練眼力，能視小如大，視微如著。紀昌很快就掌握了射箭技術。
“逢蒙學射”和”紀昌學射”的故事，反映了我國古代很早就有了射箭教師，懂得提高身體素質和掌握技術的關係。
春秋、戰國時期，射箭運動普遍開展，射箭能手也比較多了，以楚國的養由基“百步穿楊”、“射穿七劄”最為出名。據《左傳》記載，養由基是楚國的一員小將，在晉楚鄢陵的戰役中，他一箭射死晉國的大將魏錡，遏止了晉軍的進攻，受到楚共王的賞賜。楚軍中另一員小將叫潘党，也是一個神射手。他不服養由基的本領，便找養由基比賽射箭。在射圃中立了靶子，站在百步之外，兩人射了十箭，都是箭箭中的，分不出輸贏。有人想出了個主意，在靶場邊的楊樹上，染紅了一片葉子，兩人都射這片葉子。結果，潘黨沒射中，養由基卻一箭射中楊葉，潘黨又提出第二項比賽，射胸甲。潘黨疊了五層甲，一箭洞穿。養由基又增加了兩層，射穿了七層胸甲。百步穿楊需要射箭的準確性，即要有足夠的力量，又要有精良的器械。養由基射穿七劄的箭法，不但顯示了春秋時代射箭技術的進步，同時也反映了當時社會生產力的提高。
射箭還是軍事作戰的重要技能，為歷代軍事家所重視。《漢書·藝文志》記載了各種射法二十三篇，唐以後記載射法的書更多。歷代以射法聞名的高手，更是層出不窮。如漢朝的李廣“射石沒羽”，北齊的斛律光“射落大雕”，北周的長孫晟“一箭雙雕”，唐朝的薛仁貴“三箭定天山”，宋代的嶽飛可以“左右手射”等等。這些英雄射手，是在廣大人民群眾中廣泛開展射箭運動中產生的。北宋有“弓箭社”的組織，蒙古、女真等少數民族。“忙則農耕，閑則射獵”。都說明射箭在我國有廣泛的群眾基礎。
除了射箭之外，中國古代還有一種“射”的工具，就是彈弓。彈弓的的原理與弓箭的原理相同，都是利用彈射力來進行發射，只是彈弓用的是彈丸，而弓箭用的是箭。
據《吳越春秋》卷9所載《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐宍(古‘肉’字)。”詩歌以二字短句和簡單的節奏，寫出了砍伐竹子，製造彈弓，射出彈丸，射中鳥獸的狩獵過程。《彈歌》可能是原始人類從蒙昧時代過渡到野蠻時代的創作。如此說來，古代很早的時候就已出現了彈弓。
#p#副標題#e#另外在古代傳說中，泰山諸神愛好狩獵，其獵必用彈弓。《西遊記》、《封神傳》中的二郎神即是泰山諸神之一。其常攜獵犬，挾彈弓，終日馳獵。
根據此類資料的記載來看，古代的彈弓更多的是用來打獵。因為彈弓的威力相對於弓箭來說要差很多，即使用於打獵，也只能是獵取飛禽和兔子之類的小型動物，更不用說大規模用於軍事作戰了。但由於彈弓比弓箭輕便易攜帶，使用起來也比較方便，且近距離的殺傷力也不弱，因此在民間流傳較廣。在許多武俠小說中，彈弓被俠客們作為武器使用。但由於彈弓自身的功能所限，所以在中國體育史上的影響很小，始終未能登大雅之堂，更多的只能是作為娛樂工具而存在。
現代射箭運動始於英國。1900年第2屆奧運會上射箭被列為比賽專案，1920年被取消， 1972年慕尼克奧運會恢復射箭專案之後，就一直是奧運會的正式比賽專案。
重要的國際射箭比賽有：世界射箭錦標賽，世界室外射箭錦標賽，以及國際野外射箭錦標賽。
所以我們的國家是一個運動古國，只是我們近代的運動事業起步較晚，只要給我們發展的時間，我相信我國的運動事業定能重回古代體育運動大國的地位
