何为中医的“运气”学说？
古人有“五运六气”之说， 五运即金、木、水、火、土五行， 六气指风、寒、热、暑、燥、火。 运气学说是中医理论的基础知识， 何为“运气”， 我们今天来简单的了解一下。
运气学说
运气学是中医基础理论的重要组成部分,它是将五运(木、火、土、金、水)与六气(风、寒、暑、湿、燥、火)相配来解释自然界的气候变化， 以及这种变化对宇宙万物尤其对人类影响的学说,它集气象学、物候学、天文学、地理学、人体生命科学于一体。 在历史上， 广大中医人在这一理论指导下,为中华民族的繁衍、健康立下了不朽功勋。 然而半个多世纪以来这朵中华文化中的奇葩遭受了本不应有的冷遇。
张仲景指出“夫天布五行， 以运万类， 人禀五常， 以有五脏， 经络腑俞， 玄冥幽微， 阴阳会通， 变化难极， 自非才高识妙岂能探其理致哉!”张子和说：“不通五运六气， 折尽医方何济?”意即， 不精通运气学说,知道再多的药方又有何用呢?中国中医科学院杨力教授指出：“若把《黄帝内经》喻为皇冠的话，
运气推测气象(以2007年为例)
大运也叫中运、岁运， 主管全年的气候特点和物化特征。 《素问·六元正纪大论》说：“先立其年， 以明其气。 ”根据甲子纪年法， 2007年系我国农历第48个甲子周期的第24年， 即“丁亥”年。 《素问·天元正纪大论》说：“丁壬之岁， 木运统之。 ”说明本年度为“木运”之年， 丁在数为4， 因为在象数学上， 偶数为阴数， “丁干”则为“阴干”， 所谓“阴干”也是指岁气不及的年份， 由此推知：2007年应是“木运不及”之年。 《素问·气交变大论》说：“岁木不及， 燥气乃行。 ”
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主运是指木、火、土、金、水五运分别主管一年之中的一个季节之气， 年年如此， 固定不变。 均按五行相生次序排列， 即：木为初运——火为二运——土为三运——金为四运——水为五运。
因客运以当年年干所统的大运为该年客运的初运， 按太少相生五步推算法， 2007年客运的初运便是太角木， 二运为少征火， 三运为太宫土， 四运为少商金， 五运为太羽水。
主气即主时之气，
客气随着当年岁支的变化， 其排列次序也跟着作相应的调整， 客气包括司天之气、在泉之气、左右四间之气。 司天之气统主前三气(即初之气、二之气、三之气)和前半年的气候特点， 在泉之气统主后三气(即四之气、五之气、终之气)和下半年的气候特点。 《素问·天元纪大论》说“巳亥之岁， 上见厥阴”。 “上”指司天之气， 2007年为“丁亥”之年， 年支为“亥支”， 那么本年度则为“厥阴风木司天”、“少阳相火在泉”。
就此分析， 第一， 从本年度的司岁大运和司天、在泉之气的运气结合后则可推测出：本年度应以燥气、风气、火气为主要特征。
第二， 2007年为“天符”年， 所谓“天符”年是指统主一年的大运(岁运)与司天之气相符合。 即同类相符而化合。 2007年的司岁大运为“木运”， 司天之气为“厥阴风木”。 运与气同类互生互化， 便会出现“木同风化”的特殊气象， 造成风木之气过盛而成灾。 因此， 在2007年年初， 主运、主气同为风木主令之时， 西藏和辽东地区出现了30、50年一遇的暴风雪灾情。 这一灾情的发生， 在运气学中早有预见。
第三， 2007年农历11～12月， 客气与主气加临后， 出现了主气太阳寒水与客气少阳相火相克的“不相得”现象， 《素问·至真要大论》说：“主胜逆”， 《素问·五运行大论》说：“不相得则病。 ”这里的“逆”与“病”均指会出现异常气象或灾害性天气而使人发病，
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以运气学说化解大疫
据有关史料记载， 两千年来， 我国历史上曾先后出现过七次大疫， 百姓死伤无算， 当世之时， 古今医学家无一不是以运气学说为有力武器， 平息了重大疫情， 挽救了在疫情覆盖下的芸芸众生。
东汉末年， 朝政日非， 军阀混战， 伤寒大疫迭起， 医圣张仲景， 勤求古训， 博采众方， 他感悟到“夫天布五行， 以运万类， 人禀五常以有五脏， 经络腑俞阴阳会通， 玄冥幽微， 变化难极”， 将祖国医学深奥运气理论广泛运用于伤寒疫情的救治当中， 创立了“六经辨证”的理论体系， 并开创性地将“太过”、“不及”的运气理论运用到脉诊当中(见于《金匮·脏腑经络先后病证治第一》)，并把运气学说列为专篇，写入千古不朽的医学宝典《伤寒杂病论》(见于《伤寒论·伤寒例》等篇章)，为后世树立了运气理论与临床紧密结合的光辉典范。
公元1202年(即金泰和二年)，岁次壬戌，木运太过，《素问·气交变大论》说：“岁木太过，风气流行。”全年气候以风气较重为特征，是年，出现了大头瘟疫，“补土派”创始人李杲据当年运气状况，创制了“普济消毒饮”用于清热解毒，疏风散邪，经推广使用，平息了当时因感受风热疫毒之邪出现的“大头天行”(大头瘟)疫情。
公元1641年，岁次辛巳，水运不及，《素问·气交变大论》说：“岁木不及，湿乃大行。”厥阴风木司天，少阳相火在泉，湿、风、火为全年的气候特征，是年，山东、河南、河北、浙江等省疫病流行，传染猖獗，病死者不计其数，在众多医家束手无策时，江苏名医吴有性根据当年运气特点及病情特征，提出了一套新的认识，强调这是瘟疫之病，非风非寒，非暑非湿，是天地间别有一疫气所感，在病机、病证、治疗等方面，均与我国历史上其他疫疾迥然有别，他指出：“疫者，感天地之厉气，在岁运有多少，在方隅有轻重，在四时有盛衰，此气之来，无老少强弱，触之者即病。”并在《瘟疫论·行邪伏邪之别》篇中说：“瘟疫之邪，伏于膜原，如鸟栖巢，如兽藏穴，营卫所不关，药石所不及。至其发也，邪毒渐张，内侵于腑，外淫于经，营卫所伤，诸证渐显，然后可得而治之。方其侵淫之际，邪毒尚在膜原，必待其或出表或入里，然后可导引而去，邪尽方愈。”于是，根据其自设的表里分消法，创立了具有清热泄下、透达募原功能的“达原饮”等诸方，为平息当年疫情做出了巨大贡献。其编写的《瘟疫论》被视为我国医学发展史上第一部温病学专著。#p#分页标题#e#
公元1955年，岁次乙未，金运不及，火气偏胜，当年我国河北石家庄地区病毒性乙脑大面积流行。当时，西医束手无策，死人甚众。周恩来总理亲点蒲辅周老先生帮助政府设计治疗方案，蒲老用运气学说分析后，判定当年天气偏热，主张用清热解毒之法，投以白虎汤加减治疗，短时间内该疫情即得到了平息。
综观历史，我建议加大运气学说内容在中医学教学中的比重，引导学生学习、学者研究，发展运气学说，保持中医基础理论的完整性。
运气学说不仅运用在中医里，在推断自然的气候和疫情的时候都可以用到，我们从历史上不难发现，运气学说的重大意义，我们当代也应该深入的研究“运气”学说，将运气学运用到生活的各个方面。
并开创性地将“太过”、“不及”的运气理论运用到脉诊当中(见于《金匮·脏腑经络先后病证治第一》)，并把运气学说列为专篇，写入千古不朽的医学宝典《伤寒杂病论》(见于《伤寒论·伤寒例》等篇章)，为后世树立了运气理论与临床紧密结合的光辉典范。公元1202年(即金泰和二年)，岁次壬戌，木运太过，《素问·气交变大论》说：“岁木太过，风气流行。”全年气候以风气较重为特征，是年，出现了大头瘟疫，“补土派”创始人李杲据当年运气状况，创制了“普济消毒饮”用于清热解毒，疏风散邪，经推广使用，平息了当时因感受风热疫毒之邪出现的“大头天行”(大头瘟)疫情。
公元1641年，岁次辛巳，水运不及，《素问·气交变大论》说：“岁木不及，湿乃大行。”厥阴风木司天，少阳相火在泉，湿、风、火为全年的气候特征，是年，山东、河南、河北、浙江等省疫病流行，传染猖獗，病死者不计其数，在众多医家束手无策时，江苏名医吴有性根据当年运气特点及病情特征，提出了一套新的认识，强调这是瘟疫之病，非风非寒，非暑非湿，是天地间别有一疫气所感，在病机、病证、治疗等方面，均与我国历史上其他疫疾迥然有别，他指出：“疫者，感天地之厉气，在岁运有多少，在方隅有轻重，在四时有盛衰，此气之来，无老少强弱，触之者即病。”并在《瘟疫论·行邪伏邪之别》篇中说：“瘟疫之邪，伏于膜原，如鸟栖巢，如兽藏穴，营卫所不关，药石所不及。至其发也，邪毒渐张，内侵于腑，外淫于经，营卫所伤，诸证渐显，然后可得而治之。方其侵淫之际，邪毒尚在膜原，必待其或出表或入里，然后可导引而去，邪尽方愈。”于是，根据其自设的表里分消法，创立了具有清热泄下、透达募原功能的“达原饮”等诸方，为平息当年疫情做出了巨大贡献。其编写的《瘟疫论》被视为我国医学发展史上第一部温病学专著。#p#分页标题#e#
公元1955年，岁次乙未，金运不及，火气偏胜，当年我国河北石家庄地区病毒性乙脑大面积流行。当时，西医束手无策，死人甚众。周恩来总理亲点蒲辅周老先生帮助政府设计治疗方案，蒲老用运气学说分析后，判定当年天气偏热，主张用清热解毒之法，投以白虎汤加减治疗，短时间内该疫情即得到了平息。
综观历史，我建议加大运气学说内容在中医学教学中的比重，引导学生学习、学者研究，发展运气学说，保持中医基础理论的完整性。
运气学说不仅运用在中医里，在推断自然的气候和疫情的时候都可以用到，我们从历史上不难发现，运气学说的重大意义，我们当代也应该深入的研究“运气”学说，将运气学运用到生活的各个方面。
