《黃帝內經》精髓：養生三境界
黃帝內經是中醫史上的一本經典著作， 第一次系統的將中醫理論成文表現， 其中的一些理論奠定了中醫的理論基礎， 也是養生的經典依據。
●形體保養是《內經》養生方法最初級的層次， 以保證形體、體格的健康為主要目的， 包括避虛邪毒氣、節飲食、慎起居、不妄作勞等， 內養正氣以強身， 外避虛邪以防病。
●形神共養是指思想安閒清靜， 心無雜念， 可保正氣調和， 精氣和神氣守持於內， 從而達到形體與精神的協調共存。
●天人合一是主動將自己日常行為和精神情志活動， 與自然環境和社會環境融為一體， 這是《內經》養生方法中的最高境界。
養生理論是《黃帝內經》最重要的學說之一， 其“形神共養”、“天人合一”等養生觀點對後世養生學說的形成產生深刻影響。
形體保養
形體保養是《內經》養生方法最初級的層次， 以保證形體、體格的健康為主要目的， 包括避虛邪毒氣、節飲食、慎起居、不妄作勞等等， 不外內養正氣以強身， 外避虛邪以防病兩方面。
內養正氣以強身
《素問·上古天真論》雲：“上古之人， 其知道者， 法於陰陽， 和於術數， 食飲有節， 起居有常， 不妄作勞， 故能形與神俱， 而盡終其天年， 度百歲乃去。 今時之人不然也， 以酒為漿， 以妄為常， 醉以入房， 以欲竭其精， 以耗散其真， 不知持滿， 不時禦神， 務快其心， 逆于生樂，
這段經文以對比的方式， 闡述了不同養生方式帶來的後果， 即善養生者可度百歲， 不善養生者半百而衰。 其中被後人作為養生基本原則的內容， 涉及日常飲食、生活起居、形體鍛煉等方面。
慎起居 “起居有常”， 一般指起居有規律， 此處常指“正常”、“常態”， 並不單純指生活起居有規律， 更要與自然界陰陽之氣相一致， 即“法於陰陽”， 只有符合陰陽變化規律的起居方式才能算作“有常”。
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節飲食 食飲有節在中醫養生中一直被歷代醫家所重視。 食物是臟腑氣血化生之源， 但飲食不當也會妨礙養生， “穀肉果菜， 食養盡之， 無使過之， 傷其正也。 ”《內經》要求食飲有節應包含三層含義：節食量， “因而飽食， 筋脈橫解， 腸癖為痔”， 說明飽食是不利健康的因素。 節五味， “五味各走其所喜， 穀味酸， 先走肝， 穀味苦， 先走心， 谷味甘， 先走脾， 谷味辛， 先走肺， 穀味鹹， 先走腎。 ”五味對臟腑有補益作用， 如果五味偏嗜， 會損害機體。 還提出“五禁”的觀點， 即“肝病禁辛， 心病禁鹹， 脾病禁酸，
不妄作勞 即不要違背常規過度勞作。 妄者亂也， 此處有違背常規之意。 作勞即勞作， 包括勞力、勞心、房勞等方面。 《素問·宣明五色》雲：“久視傷血， 久臥傷氣， 久坐傷肉， 久立傷骨， 久行傷筋， 是謂五勞所傷”。 視、臥、坐、立、行都是生活中必不可少的行為， 但過度會出現傷血、傷氣、傷肉、傷骨、傷筋等。 華佗指出：“人體欲得勞動， 但不當使極耳， 動搖則穀氣得消， 血脈流通， 病不得生， 譬如戶樞， 終不朽也。 ”其意與《內經》相同， 強調勞逸結合。
和於術數 術數指古人調攝精神、鍛煉身體的一些養生方法， 諸如導引、按蹺、呼吸、吐納等。
外避虛邪以防病
《素問·上古天真論》雲：“夫上古聖人之教下也， 皆謂之虛邪賊風， 避之有時”， 正確的養生方法應規避虛邪賊風。 王冰注曰：“邪乘虛入， 是謂虛邪;竊害中和， 謂之賊風”， 認為乘虛而入之邪謂之虛邪， 不知不覺中偷襲人體之風謂之賊風。 “避之有時”告誡人們要規避外邪侵襲， 強調要按照四時氣候的變化規律， 根據時令不同防之。 《素問·陰陽應象大論》曰：“冬傷於寒， 春必溫病;春傷于風， 夏生飧泄;夏傷於暑， 秋必痎瘧;秋傷於濕，冬生咳嗽。”從發病學角度提出四時規避的重點：冬季防寒、春季防風、夏季防暑、秋季防濕。
《素問》“正氣存內，邪不可幹”對後世影響極為深遠，致使有醫家過分強調正氣的抗病能力，忽視預防等防護措施。其實《內經》本意並非如此，其後“避其毒氣”一句已明確告訴後人，正氣僅是防病強身的一個方面，避免毒邪侵襲，對於養生保健同樣具有深刻意義。
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形神共養
《內經》不但用大量筆墨敘述保養形體的理論和方法，還強調養神的重要。“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”指出思想安閒清靜，心無雜念，可保正氣調和，精氣和神氣守持於內，從而達到形體與精神的協調共存。
形與神的關係
對於形與神，姚止庵說：“形者神所依，神者形所根，神形相離，行屍而已。故惟知道者，為能形與神俱。”根據《內經》“形與神俱”這句經文，後世醫家逐漸發揮形成了“形為神之宅，神為形之主”，“無形則神無以附，無神則形無以活”等諸多類似觀點。
形為神之宅。《靈樞·本神》雲：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神”。說明人體是男女兩精相結合的產物，男女之精是形體的產物，肯定了神生於形。人出生後開始接受天之氣、地之味，在臟腑經絡的作用下，養身形，生精神，神要在形的作用下逐步完善。“心者，君主之官，神明出焉”、“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”等經文則從神與臟腑的關係說明形體是神產生的物質基礎，即“形為神之宅”。
神為形之主。《靈樞·天年》：“失神者死，得神者生也。”從生命存亡的角度論述了神的禦形作用。“百歲五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣”，年老五臟功能衰退則神氣消亡，是為形生神;神去則雖有“形骸獨居”，但生命隨之告終，神駕馭形體。從這段經文可以看出，精神衰亡與形體敗壞互為因果。
形神互傷
《內經》有大量因形傷造成神傷和神傷造成形傷的描述，形成了中醫學獨特的形神互傷理論。
神傷形 《靈樞·本神》雲：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收。”神傷可形成“流淫而不止”，因為激烈或過度精神活動，可造成“氣閉塞而不行”，甚則“竭絕而失生”等形體的異常。“暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣。精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽”等也是神傷形的典型表現。
形傷神 《靈樞·天年》曰：“六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈惰，故好臥。”心氣衰是形的受傷，其後果“苦憂悲、血氣懈惰、好臥”則是神的異常。“肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒”、“肝氣虛則恐，實則怒。心氣虛則悲，實則笑不休”等經文也是形傷神的具體例證。
《內經》非常重視形神共養，養形與養神的結合逐漸成為具有鮮明中醫特色的養生方法。較之單純保養形體，形神共養無論從手段還是從效果上看，都要高出一個層次，是《內經》養生的第二層境界。
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天人合一
《內經》養生的最高境界，不刻意追求方法和技術，而是把人融入到環境之中，天人合一，即人與自然和社會環境和諧相處。
人與自然環境的和諧
人與自然環境的和諧相處，《內經》稱為“法於陰陽”，即要求人們要順應自然界的陰陽變化規律來調節人體陰陽，其在養生理論中也具有重要的價值和地位。
《素問》“陽氣者，平旦人氣生，日中陽氣隆，日夕而陽氣已衰，氣門乃閉。”描述一天中陰陽之氣的變化規律，人的活動要與這規律相適應。日出而作、日落而息的原始生活狀況，與一天中的陰陽變化非常吻合，這可能是上古之人健康長壽的原因之一。《素問·四氣調神大論》又提出四季養生的基本原則，“春夏養陽，秋冬養陰。”《靈樞·本神》還提出安於居住環境的要求：“智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至，長生久視。”從不同角度提出了人要與自然和諧相處的要求。 人與社會環境的和諧
WHO新出的健康標準，規定健康不僅指沒有疾病或病痛，而是一種軀體(生理)上、精神(心理)上和社會(社會適應能力)上的完全良好狀態。在健康標準中加入精神方面和社會適應能力方面的內容，與《內經》的養生方法非常吻合。“以志閑而少欲，心安而不懼……嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。”思想安閒清靜少有嗜欲，心中安定而無恐懼之感，是心理健康的表現。無論吃什麼食物，都覺得味道甘美;隨便穿什麼衣服，都感到舒適;在任何風俗環境下生活，都感到快樂;無論社會地位尊貴或卑賤，都能安於本分，形象地反映了健康人適應社會環境的良好心態。由此可見，《內經》提出的養生要求在兩千多年後的今天仍然具有非常重要的現實意義。
天人合一是主動將自己日常行為和精神情志活動，與自然環境和社會環境融為一體，這是《內經》養生方法中的最高境界。
《內經》養生方法可歸納為三個層次：一是通過內養正氣，外避邪氣以強身防病，以保證形體健康為目的，這是養生方法的最低層次。二是通過精神調養，修身養性，做到恬淡虛無，精神內守，真氣從之，使形神和諧共存，追求精神健康，這是養生的第二個層次。第三個層次是不刻意追求養生的技術和方法，自覺將自己與環境融為一體，主動適應自然環境和社會環境，使整個身心包括生理、心理和社會適應能力等諸方面，都能達到完全良好的狀態，這是養生方法中的最高層次。
這就是從《黃帝內經》中提煉出來的養生理論，三個層次，三個境界：形體養生，避免外邪的入侵；形神共養，守住內心的真氣，精神乃至；天人合一，順應自然，真正和自然融合一體。學會了養生的三個境界了嗎？
秋必痎瘧;秋傷於濕，冬生咳嗽。”從發病學角度提出四時規避的重點：冬季防寒、春季防風、夏季防暑、秋季防濕。《素問》“正氣存內，邪不可幹”對後世影響極為深遠，致使有醫家過分強調正氣的抗病能力，忽視預防等防護措施。其實《內經》本意並非如此，其後“避其毒氣”一句已明確告訴後人，正氣僅是防病強身的一個方面，避免毒邪侵襲，對於養生保健同樣具有深刻意義。
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形神共養
《內經》不但用大量筆墨敘述保養形體的理論和方法，還強調養神的重要。“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”指出思想安閒清靜，心無雜念，可保正氣調和，精氣和神氣守持於內，從而達到形體與精神的協調共存。
形與神的關係
對於形與神，姚止庵說：“形者神所依，神者形所根，神形相離，行屍而已。故惟知道者，為能形與神俱。”根據《內經》“形與神俱”這句經文，後世醫家逐漸發揮形成了“形為神之宅，神為形之主”，“無形則神無以附，無神則形無以活”等諸多類似觀點。
形為神之宅。《靈樞·本神》雲：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神”。說明人體是男女兩精相結合的產物，男女之精是形體的產物，肯定了神生於形。人出生後開始接受天之氣、地之味，在臟腑經絡的作用下，養身形，生精神，神要在形的作用下逐步完善。“心者，君主之官，神明出焉”、“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”等經文則從神與臟腑的關係說明形體是神產生的物質基礎，即“形為神之宅”。
神為形之主。《靈樞·天年》：“失神者死，得神者生也。”從生命存亡的角度論述了神的禦形作用。“百歲五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣”，年老五臟功能衰退則神氣消亡，是為形生神;神去則雖有“形骸獨居”，但生命隨之告終，神駕馭形體。從這段經文可以看出，精神衰亡與形體敗壞互為因果。
形神互傷
《內經》有大量因形傷造成神傷和神傷造成形傷的描述，形成了中醫學獨特的形神互傷理論。
神傷形 《靈樞·本神》雲：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收。”神傷可形成“流淫而不止”，因為激烈或過度精神活動，可造成“氣閉塞而不行”，甚則“竭絕而失生”等形體的異常。“暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣。精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽”等也是神傷形的典型表現。
形傷神 《靈樞·天年》曰：“六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈惰，故好臥。”心氣衰是形的受傷，其後果“苦憂悲、血氣懈惰、好臥”則是神的異常。“肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒”、“肝氣虛則恐，實則怒。心氣虛則悲，實則笑不休”等經文也是形傷神的具體例證。
《內經》非常重視形神共養，養形與養神的結合逐漸成為具有鮮明中醫特色的養生方法。較之單純保養形體，形神共養無論從手段還是從效果上看，都要高出一個層次，是《內經》養生的第二層境界。
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天人合一
《內經》養生的最高境界，不刻意追求方法和技術，而是把人融入到環境之中，天人合一，即人與自然和社會環境和諧相處。
人與自然環境的和諧
人與自然環境的和諧相處，《內經》稱為“法於陰陽”，即要求人們要順應自然界的陰陽變化規律來調節人體陰陽，其在養生理論中也具有重要的價值和地位。
《素問》“陽氣者，平旦人氣生，日中陽氣隆，日夕而陽氣已衰，氣門乃閉。”描述一天中陰陽之氣的變化規律，人的活動要與這規律相適應。日出而作、日落而息的原始生活狀況，與一天中的陰陽變化非常吻合，這可能是上古之人健康長壽的原因之一。《素問·四氣調神大論》又提出四季養生的基本原則，“春夏養陽，秋冬養陰。”《靈樞·本神》還提出安於居住環境的要求：“智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至，長生久視。”從不同角度提出了人要與自然和諧相處的要求。 人與社會環境的和諧
WHO新出的健康標準，規定健康不僅指沒有疾病或病痛，而是一種軀體(生理)上、精神(心理)上和社會(社會適應能力)上的完全良好狀態。在健康標準中加入精神方面和社會適應能力方面的內容，與《內經》的養生方法非常吻合。“以志閑而少欲，心安而不懼……嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。”思想安閒清靜少有嗜欲，心中安定而無恐懼之感，是心理健康的表現。無論吃什麼食物，都覺得味道甘美;隨便穿什麼衣服，都感到舒適;在任何風俗環境下生活，都感到快樂;無論社會地位尊貴或卑賤，都能安於本分，形象地反映了健康人適應社會環境的良好心態。由此可見，《內經》提出的養生要求在兩千多年後的今天仍然具有非常重要的現實意義。
天人合一是主動將自己日常行為和精神情志活動，與自然環境和社會環境融為一體，這是《內經》養生方法中的最高境界。
《內經》養生方法可歸納為三個層次：一是通過內養正氣，外避邪氣以強身防病，以保證形體健康為目的，這是養生方法的最低層次。二是通過精神調養，修身養性，做到恬淡虛無，精神內守，真氣從之，使形神和諧共存，追求精神健康，這是養生的第二個層次。第三個層次是不刻意追求養生的技術和方法，自覺將自己與環境融為一體，主動適應自然環境和社會環境，使整個身心包括生理、心理和社會適應能力等諸方面，都能達到完全良好的狀態，這是養生方法中的最高層次。
這就是從《黃帝內經》中提煉出來的養生理論，三個層次，三個境界：形體養生，避免外邪的入侵；形神共養，守住內心的真氣，精神乃至；天人合一，順應自然，真正和自然融合一體。學會了養生的三個境界了嗎？
