養生文明整體觀概括地說：
（1）宇宙不可分割。
從局部認識整體是人類認識世界的主要哲學思維之一，
但是，
不夠完善。
因為這種認識論會導致被研究物件的資訊缺失。
被研究物件越複雜則這種資訊缺失可能會越嚴重。
對人體生命，
宇宙本質的研究尤其如此。
（2）組成宇宙的“宇”（無限空間）、和“宙”（無限時間）不可分割。
這是東西方文明哲學基礎的最深鴻溝。
西式的“宇宙”無論是Universe或者Cosmos都作為中華“宇宙”詞的對應英譯文本。
其實，
這兩個詞都只闡述了“宇”（空間）的概念並未包含“宙”（時間）的意義。
也就是說在經典的西方哲學看來，
時間和空間是可以斷然分割的。
（3）宇宙是多層次的。
宇宙是複雜而廣袤無邊的，
人體生命也如同宏觀宇宙般複雜，
只不過規模小一些，
故稱小宇宙。
“以天地之氣生，
四時之法成”（《黃帝內經》），
說的是人身小宇宙與宏觀大宇宙之間密不可分的主從關係。
這就是人天合一之理形成與發展的主要依據。
老子認為，
在人身“小宇宙”和宏觀大宇宙之間，
還存在著不大不小的宇宙層次——社會。
我們姑且稱之為“中宇宙”。
大、中、小宇宙之間存在主從關係，
“人法地、地法天、天法道”。
較低層次的宇宙行為必定以適應較高宇宙層次的規律為前提。
如果把老子所說的“地”宇宙或者說“中宇宙”定義為“世界”，
或者更直接了當地說是人類生態的聚集體——社會。
那麼如圖1所表達的大、中、小宇宙相互依存的規律會看得更清楚。
（4）大道至簡至易。
人身“小宇宙”雖然是不可分割的整體卻同時也是個“開放的耗散結構”：“非出入，
無以生、長、壯、老、已；非升降，
無以生、長、化、收、藏。
是以升降出入，
無器不有。
故器者，
生化之宇；器散，
則分之，
生化息矣”（《素問·六徽旨大論》）。
一千多年前為《內經》作注的王冰進一步解釋道：“器謂天，
地，
諸身也”。
器，
近似今天複雜科學關於“系統”的表述。
意思是：大至天地，
小至人體生命自身，
都可以看成不同層次的“系統”——器。
人體生命之“器”是通過“出、入、升、降”與其他宇宙層次溝通以推動系統內部的代謝，
從而達到小宇宙系統的穩定和協同。
以今日的認識論而言，
這就叫做複雜系統的“自組織（Self Organization）能力”。
這種能力根源於生命內部：“生氣根本，
發自身形之中，
中根也”（《內經》）。
