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什麼是整體觀

養生文明整體觀概括地說:

(1)宇宙不可分割。 從局部認識整體是人類認識世界的主要哲學思維之一, 但是, 不夠完善。 因為這種認識論會導致被研究物件的資訊缺失。

被研究物件越複雜則這種資訊缺失可能會越嚴重。 對人體生命, 宇宙本質的研究尤其如此。

(2)組成宇宙的“宇”(無限空間)、和“宙”(無限時間)不可分割。 這是東西方文明哲學基礎的最深鴻溝。 西式的“宇宙”無論是Universe或者Cosmos都作為中華“宇宙”詞的對應英譯文本。 其實, 這兩個詞都只闡述了“宇”(空間)的概念並未包含“宙”(時間)的意義。 也就是說在經典的西方哲學看來, 時間和空間是可以斷然分割的。

(3)宇宙是多層次的。 宇宙是複雜而廣袤無邊的, 人體生命也如同宏觀宇宙般複雜, 只不過規模小一些, 故稱小宇宙。 “以天地之氣生, 四時之法成”(《黃帝內經》), 說的是人身小宇宙與宏觀大宇宙之間密不可分的主從關係。

這就是人天合一之理形成與發展的主要依據。 老子認為, 在人身“小宇宙”和宏觀大宇宙之間, 還存在著不大不小的宇宙層次­——社會。 我們姑且稱之為“中宇宙”。 大、中、小宇宙之間存在主從關係, “人法地、地法天、天法道”。 較低層次的宇宙行為必定以適應較高宇宙層次的規律為前提。 如果把老子所說的“地”宇宙或者說“中宇宙”定義為“世界”, 或者更直接了當地說是人類生態的聚集體——社會。 那麼如圖1所表達的大、中、小宇宙相互依存的規律會看得更清楚。

(4)大道至簡至易。 人身“小宇宙”雖然是不可分割的整體卻同時也是個“開放的耗散結構”:“非出入, 無以生、長、壯、老、已;非升降, 無以生、長、化、收、藏。 是以升降出入, 無器不有。 故器者, 生化之宇;器散,

則分之, 生化息矣”(《素問·六徽旨大論》)。 一千多年前為《內經》作注的王冰進一步解釋道:“器謂天, 地, 諸身也”。 器, 近似今天複雜科學關於“系統”的表述。 意思是:大至天地, 小至人體生命自身, 都可以看成不同層次的“系統”——器。 人體生命之“器”是通過“出、入、升、降”與其他宇宙層次溝通以推動系統內部的代謝, 從而達到小宇宙系統的穩定和協同。 以今日的認識論而言, 這就叫做複雜系統的“自組織(Self Organization)能力”。 這種能力根源於生命內部:“生氣根本, 發自身形之中, 中根也”(《內經》)。