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莊子心齋法

《莊子》第四篇“人間世”之中, 借用顏回和孔子的一段對話, 揭示了中華道家“心齋”的高妙義謗。 “聽息”即是其中的一種方法, 借用聽息, 可以進入心齋的最高境界。

《莊子》原文曰:“若一志, 無聽之以耳, 而聽之以心;無聽之以心, 而聽之以照。 聽止於耳, 心止于符。 炁也者, 虛而待物者也, 唯道集虛, 虛者心齋也。 ”

淺釋:須要把注意力集中在一起, 不要胡思亂想。 等到注意力集中起來之後, 就可以用“聽”字法訣。 但又不是用耳朵去聽, 而是用心去聽;這還是粗淺的說 法, 再深一層功夫來講, 也不是用心去聽, 而是用“炁”去聽。 到了這樣的境界,

耳聽的作用早己停止了, 心也與炁合而為一, 沒有後天知覺了。 “炁”的本質是虛 的, 正因為“虛”所以才能容納物體, 只有“道”才能把“虛”集合在一起。 功夫如果能夠做到心同太虛, 就是“心齋”的境界了。

以上功夫, 本是層層遞進逐漸深入的, 中間本無所謂階段。 為了初學做功者容易入門起見, 現在整體功夫之內, 劃分幾個不同的步驟, 然後再加詳解如下:

第一步, “若一志”。

“若”字當作“你”字解, “志”就是思想, 也就是注意力, “一”就是注意力集中在一起。 當你開始做功夫的時候, 心中的注意力要專一, 不要有雜念干擾。 如果不能夠把雜念掃除乾淨, 功夫很難做到好處。

第二步, “無聽之以耳, 而聽之以心。 ”

“無”等於“毋”, 也可以作“勿”解, 是“不要”的意思。

“之”是代名詞, 指所聽的對象而言o“以”字作“用”字解。 注意力集中在一起, 就可以開始做功夫, 就是運用“聽”字的口訣。 普通人所謂"聽”, 本來是用兩 個耳朵, 去聽各種各樣的聲音;可是這裡的所謂“聽”, 就不是去聽什麼聲音。 這樣人們就會發生疑問了, 既然說是“聽”, 必然應當存在去聽的物件, 如果說不是 去聽聲音, 那麼要聽什麼?這個問題, 在各家注解之中, 難以找到明確的答案。 現在特別指出, 起初下手, 就是聽鼻孔的呼吸之氣。 凡是呼吸系統正常而且不存在障 礙的人, 鼻孔氣息都不應當發出聲音, 這一點對於修煉來講尤其應當做到, 所以才說:“無聽之以耳。 ”雖然說是沒有聲音, 但是自己卻能感覺得到鼻中的氣息一出 一人, 或快或慢,
或粗或細, 即使是雙耳失聰的人, 也有這個體會, 所以才說“而聽之以心。 ”

第三步, “無聽之以心, 而聽之以炁。 ”

這裡又會讓人產生疑問了, “心”是有知有覺的, 還可以說上一個“聽”字; “炁”是沒有知覺的, 為何還要用它去聽?“心”所聽的物件是“炁”, 那麼“炁”所聽的物件又是什麼?如果說用“炁”來聽“炁”, 這句話在理論上講不通。 究 竟真正的含義是什麼?答案應當是, 聽息的功夫做得時間長久之後, “心”和“炁”已經訂成一片, 分不開了, 此即丹經所謂: “心在炁中而不知, 炁包心外而不曉”的一種境界。 這時的“炁”不是呼吸之氣, 已經不能作為用 “心”去聽的對象了。 不能再說用這個“心”, 去聽那個“炁”, 所以才說“無聽之以心。 ”此時身中的“心”和“炁”雖然團結在一處,

但是尚未達到混融境界, 還稍微有些知覺。 繼續深入做下去, 並不需要多少時間, 自然就能做到完全無知無覺了。 從有知覺到無知覺這一暫時的過度階段, 與其說是用“心”聽“炁”, 使 “心”和“炁”互相對立, 不如說是以“炁” (中的心)聽(心中的) “炁”, 使“心”與“炁”二者之間渦去裂痕, 變為融合, 所以說“聽之以炁”。

第四步, “聽止於耳, 心止于符”

初步下手做功夫, 關鍵在“一”字訣, 即注意力集中在一起的功夫。 等到注意力集中在一起之後, 就要注重“聽”字訣了。 隨著功夫程度的進展, 假使長久的抱住一 個“聽”字不放, 反嫌過於執著, 所以最後要用“止”字訣。 所謂“聽止於耳”, 就是叫人不必著意於“聽”了。 此時的功夫已經逐漸人於混鈍境界, 心與照合為一 體, 心中酌知覺已不起作用,

心已合炁, 炁無知覺, 故心僅合炁, 所以說“心止于符” (符即符合, 符合於炁)。 此時心炁合一的狀態, 雖無知覺, 還有自我, 進一步做到忘記自我, 皆歸於“虛”, 才是真正入靜, 築基功夫到此完成。

最後一步, “炁也者, 虛而持物者也。 准道集虛, 虛者心齋也。 ”

從“一。 、“聽”、“止”等境界, 由強人深, 一步一步經歷過來, 最後就達到了“虛”的高層次。 進入這一層次, “心”與“禿”皆化為虛無, 是從無知無覺, 進入忘記自我, 而後又從無我, 進入空洞太虛的高炒境界。 這個“虛”是從無知無覺以後自然得到的, 不是有意識製造 出來的, 如果做功夫的時候, 心裡想著要達到“虛”的層次, 反而離“虛”十萬八千里了。 全部“心齋”的義話, 是由後天返還到先天, 到此進入最高境界,

已為先 天。 所以最後一步功夫, 就要到先天境界之中去體悟, 虛與道合, 是為得道。 然則莊子所謂“心齋”的義誨, 在於直指大道, 這已超出內丹築基所要達到的目標了, 修煉內丹的層次與此有所不同。 因此築基法中的靜功, 只求達到第四步“心傑合一”的境界, 就是築基的最高層次, 已足夠了。 最後一步“心痛人虛”, 俏無悟道功 夫為基, 恐入空亡境地, 反為修煉之大礙。

“觀光”的方法, 在古代道書上面又叫“回光”;聽息之法, 在古代道書上面又稱“調息”。 因此此處所講的靜功修煉法, 古人又稱為“回光調息”。

《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調息”說:自兩眼角收心一處, 收到兩眼中間, 以一身心神此處, 所謂“乾坤大地一齊收來”是也。 ”

回光之法, 還有另外的含義。是在觀光之後,還要將此光照入下丹田,進一步再去做煉傑的功夫,這個須要和吐納法結合煉習.

還有另外的含義。是在觀光之後,還要將此光照入下丹田,進一步再去做煉傑的功夫,這個須要和吐納法結合煉習.