佛教“氣功”的修習程序

佛教止觀或“氣功”的修習程序比較靈活， 表現有漸、頓、不定三種情形。
1、漸修。 即按照一定的程序逐步地斷惑證果， 這是印度大小乘論典中所說修習止觀的通途。 修習者須從止入門， 循序漸進， 先系心一緣， 經九住心位， 漸漸進入初禪未到地定以上， 證得身心輕安， 然后于奢摩他寂定心中修觀， 發無漏慧， 由無漏慧引發身心輕安， 住此境中安然不動， 稱“止觀雙運”。 凈土宗的念佛三昧， 密宗下三部法從有相瑜伽入無相瑜伽， 無上瑜伽從生起次第入圓滿次第， 禪宗北宗從念佛入一行三昧， 法門雖各有不同， 而從止入觀，

證止觀雙運的次第， 大體一致。
藏密漸入法的五瑜伽說， 用來概括漸修禪的次第最為明晰：
(1)加行瑜伽：禮拜、供養、護摩、念誦、研習教理等。
(2)專一瑜伽：心專注一緣， 為修止。
(3)離戲瑜伽：于前所證寂定心中， 反觀心性， 現量證得離名言思慮的真如而見道， 為修觀。
(4)無二瑜伽：于一切境緣中修觀， 證得心法不二、動靜不二、寂照不二、生死涅盤不二。
(5)無修瑜伽：功德圓滿， 惑業凈盡， 無能修所修、能證所證。
這種漸入之途， 適宜于多數中下根器的眾生修學。 宗喀巴大師力主此道， 反對從修觀頓入， 其《菩提道次第廣論》卷十四說：“印度少數論師， 有說無須別求正奢摩他， 最初即以觀慧思擇， 亦能引生毗婆舍那者， 違諸大德所造論典， 非諸智者所憑信處。 ”唐代密宗的一行、空海等大師， 也強調修密法須從有相瑜伽入手修止， 次修觀而入無相瑜伽。
2、頓修。 頓修止觀之道， 指一入手即修觀， 頓悟得慧， 然后依所得慧頓修或漸修證止觀雙運。 漢地臺、賢、禪諸宗及藏傳寧瑪、迦舉等派， 皆有此說， 而臺賢禪三宗尤力倡頓悟頓修。 智者大師《釋禪波羅密次第法門》說， 聲聞乘中， 也有人從初發心即修慧行， 發電光三昧， 而得無漏慧， 成阿羅漢。 電光三昧， 在最初級的欲界定中， 就有可能發生， 依此剎那間頓悟的真無漏慧， 便可斷盡煩惱而成“慧解脫阿羅漢”， 但此羅漢尚未具禪定神通， 還須漸修禪定， 得定慧俱解脫。 此可謂先觀后止， 頓悟漸修。 大乘天臺宗的一心三觀、圓頓止觀觀心不思議境、禪宗觀心、參話頭等， 皆屬此類。 至于南禪的言下見性、光明大手印的頓入法等， 更是不立階次， 不作觀修， 直下與真如相應， 頓證止觀雙運。 《壇經》說：“即慧之時定在慧， 即定之時慧在定。 ”見性得慧之際， 即止觀雙運， 不以止觀為二而別修， 這可謂佛教止觀中的最上乘法， 密宗中的大藏密， 只宜于上根利器。
3、不定止觀， 有二說。 一是從止觀的性質而言， 依《大集經》之說， 各種世間禪， 只要以佛法的觀慧修習， 住于禪而不著于禪， 則為出世間禪。 世間與出世間之分， 唯在觀慧。 二是從止觀的修習次第而言， 初學者應根據自己的根器、愛好， 選取合宜的止觀， 從一門深入， 不必固執次第， 也非不依次第。 《釋禪波羅密次第法門》把各類人修禪的不同次第分為四種：一、次第， 即依止入觀的漸修次第循序漸修；二、非次第， 即頓悟、頓修、頓證， 不論次第；三、次第非次第， 即在依次第漸修諸禪時， 以正智觀修， 而得頓悟；四、非次第次第， 謂頓悟之后， 依次第漸修諸禪。 這種分別根器而論次第頓漸之說， 自較宗喀巴大師等僅強調依次第漸修一說為圓滿。