何為中醫的“運氣”學說？
古人有“五運六氣”之說， 五運即金、木、水、火、土五行， 六氣指風、寒、熱、暑、燥、火。 運氣學說是中醫理論的基礎知識， 何為“運氣”， 我們今天來簡單的了解一下。
運氣學說
運氣學是中醫基礎理論的重要組成部分,它是將五運(木、火、土、金、水)與六氣(風、寒、暑、濕、燥、火)相配來解釋自然界的氣候變化， 以及這種變化對宇宙萬物尤其對人類影響的學說,它集氣象學、物候學、天文學、地理學、人體生命科學于一體。 在歷史上， 廣大中醫人在這一理論指導下,為中華民族的繁衍、健康立下了不朽功勛。 然而半個多世紀以來這朵中華文化中的奇葩遭受了本不應有的冷遇。
張仲景指出“夫天布五行， 以運萬類， 人稟五常， 以有五臟， 經絡腑俞， 玄冥幽微， 陰陽會通， 變化難極， 自非才高識妙豈能探其理致哉!”張子和說：“不通五運六氣， 折盡醫方何濟?”意即， 不精通運氣學說,知道再多的藥方又有何用呢?中國中醫科學院楊力教授指出：“若把《黃帝內經》喻為皇冠的話，
運氣推測氣象(以2007年為例)
大運也叫中運、歲運， 主管全年的氣候特點和物化特征。 《素問·六元正紀大論》說：“先立其年， 以明其氣。 ”根據甲子紀年法， 2007年系我國農歷第48個甲子周期的第24年， 即“丁亥”年。 《素問·天元正紀大論》說：“丁壬之歲， 木運統之。 ”說明本年度為“木運”之年， 丁在數為4， 因為在象數學上， 偶數為陰數， “丁干”則為“陰干”， 所謂“陰干”也是指歲氣不及的年份， 由此推知：2007年應是“木運不及”之年。 《素問·氣交變大論》說：“歲木不及， 燥氣乃行。 ”
#p#副標題#e#
主運是指木、火、土、金、水五運分別主管一年之中的一個季節之氣， 年年如此， 固定不變。 均按五行相生次序排列， 即：木為初運——火為二運——土為三運——金為四運——水為五運。
因客運以當年年干所統的大運為該年客運的初運， 按太少相生五步推算法， 2007年客運的初運便是太角木， 二運為少征火， 三運為太宮土， 四運為少商金， 五運為太羽水。
主氣即主時之氣，
客氣隨著當年歲支的變化， 其排列次序也跟著作相應的調整， 客氣包括司天之氣、在泉之氣、左右四間之氣。 司天之氣統主前三氣(即初之氣、二之氣、三之氣)和前半年的氣候特點， 在泉之氣統主后三氣(即四之氣、五之氣、終之氣)和下半年的氣候特點。 《素問·天元紀大論》說“巳亥之歲， 上見厥陰”。 “上”指司天之氣， 2007年為“丁亥”之年， 年支為“亥支”， 那么本年度則為“厥陰風木司天”、“少陽相火在泉”。
就此分析， 第一， 從本年度的司歲大運和司天、在泉之氣的運氣結合后則可推測出：本年度應以燥氣、風氣、火氣為主要特征。
第二， 2007年為“天符”年， 所謂“天符”年是指統主一年的大運(歲運)與司天之氣相符合。 即同類相符而化合。 2007年的司歲大運為“木運”， 司天之氣為“厥陰風木”。 運與氣同類互生互化， 便會出現“木同風化”的特殊氣象， 造成風木之氣過盛而成災。 因此， 在2007年年初， 主運、主氣同為風木主令之時， 西藏和遼東地區出現了30、50年一遇的暴風雪災情。 這一災情的發生， 在運氣學中早有預見。
第三， 2007年農歷11～12月， 客氣與主氣加臨后， 出現了主氣太陽寒水與客氣少陽相火相克的“不相得”現象， 《素問·至真要大論》說：“主勝逆”， 《素問·五運行大論》說：“不相得則病。 ”這里的“逆”與“病”均指會出現異常氣象或災害性天氣而使人發病，
#p#副標題#e#
以運氣學說化解大疫
據有關史料記載， 兩千年來， 我國歷史上曾先后出現過七次大疫， 百姓死傷無算， 當世之時， 古今醫學家無一不是以運氣學說為有力武器， 平息了重大疫情， 挽救了在疫情覆蓋下的蕓蕓眾生。
東漢末年， 朝政日非， 軍閥混戰， 傷寒大疫迭起， 醫圣張仲景， 勤求古訓， 博采眾方， 他感悟到“夫天布五行， 以運萬類， 人稟五常以有五臟， 經絡腑俞陰陽會通， 玄冥幽微， 變化難極”， 將祖國醫學深奧運氣理論廣泛運用于傷寒疫情的救治當中， 創立了“六經辨證”的理論體系， 并開創性地將“太過”、“不及”的運氣理論運用到脈診當中(見于《金匱·臟腑經絡先后病證治第一》)，并把運氣學說列為專篇，寫入千古不朽的醫學寶典《傷寒雜病論》(見于《傷寒論·傷寒例》等篇章)，為后世樹立了運氣理論與臨床緊密結合的光輝典范。
公元1202年(即金泰和二年)，歲次壬戌，木運太過，《素問·氣交變大論》說：“歲木太過，風氣流行。”全年氣候以風氣較重為特征，是年，出現了大頭瘟疫，“補土派”創始人李杲據當年運氣狀況，創制了“普濟消毒飲”用于清熱解毒，疏風散邪，經推廣使用，平息了當時因感受風熱疫毒之邪出現的“大頭天行”(大頭瘟)疫情。
公元1641年，歲次辛巳，水運不及，《素問·氣交變大論》說：“歲木不及，濕乃大行。”厥陰風木司天，少陽相火在泉，濕、風、火為全年的氣候特征，是年，山東、河南、河北、浙江等省疫病流行，傳染猖獗，病死者不計其數，在眾多醫家束手無策時，江蘇名醫吳有性根據當年運氣特點及病情特征，提出了一套新的認識，強調這是瘟疫之病，非風非寒，非暑非濕，是天地間別有一疫氣所感，在病機、病證、治療等方面，均與我國歷史上其他疫疾迥然有別，他指出：“疫者，感天地之厲氣，在歲運有多少，在方隅有輕重，在四時有盛衰，此氣之來，無老少強弱，觸之者即病。”并在《瘟疫論·行邪伏邪之別》篇中說：“瘟疫之邪，伏于膜原，如鳥棲巢，如獸藏穴，營衛所不關，藥石所不及。至其發也，邪毒漸張，內侵于腑，外淫于經，營衛所傷，諸證漸顯，然后可得而治之。方其侵淫之際，邪毒尚在膜原，必待其或出表或入里，然后可導引而去，邪盡方愈。”于是，根據其自設的表里分消法，創立了具有清熱泄下、透達募原功能的“達原飲”等諸方，為平息當年疫情做出了巨大貢獻。其編寫的《瘟疫論》被視為我國醫學發展史上第一部溫病學專著。#p#分頁標題#e#
公元1955年，歲次乙未，金運不及，火氣偏勝，當年我國河北石家莊地區病毒性乙腦大面積流行。當時，西醫束手無策，死人甚眾。周恩來總理親點蒲輔周老先生幫助政府設計治療方案，蒲老用運氣學說分析后，判定當年天氣偏熱，主張用清熱解毒之法，投以白虎湯加減治療，短時間內該疫情即得到了平息。
綜觀歷史，我建議加大運氣學說內容在中醫學教學中的比重，引導學生學習、學者研究，發展運氣學說，保持中醫基礎理論的完整性。
運氣學說不僅運用在中醫里，在推斷自然的氣候和疫情的時候都可以用到，我們從歷史上不難發現，運氣學說的重大意義，我們當代也應該深入的研究“運氣”學說，將運氣學運用到生活的各個方面。
并開創性地將“太過”、“不及”的運氣理論運用到脈診當中(見于《金匱·臟腑經絡先后病證治第一》)，并把運氣學說列為專篇，寫入千古不朽的醫學寶典《傷寒雜病論》(見于《傷寒論·傷寒例》等篇章)，為后世樹立了運氣理論與臨床緊密結合的光輝典范。公元1202年(即金泰和二年)，歲次壬戌，木運太過，《素問·氣交變大論》說：“歲木太過，風氣流行。”全年氣候以風氣較重為特征，是年，出現了大頭瘟疫，“補土派”創始人李杲據當年運氣狀況，創制了“普濟消毒飲”用于清熱解毒，疏風散邪，經推廣使用，平息了當時因感受風熱疫毒之邪出現的“大頭天行”(大頭瘟)疫情。
公元1641年，歲次辛巳，水運不及，《素問·氣交變大論》說：“歲木不及，濕乃大行。”厥陰風木司天，少陽相火在泉，濕、風、火為全年的氣候特征，是年，山東、河南、河北、浙江等省疫病流行，傳染猖獗，病死者不計其數，在眾多醫家束手無策時，江蘇名醫吳有性根據當年運氣特點及病情特征，提出了一套新的認識，強調這是瘟疫之病，非風非寒，非暑非濕，是天地間別有一疫氣所感，在病機、病證、治療等方面，均與我國歷史上其他疫疾迥然有別，他指出：“疫者，感天地之厲氣，在歲運有多少，在方隅有輕重，在四時有盛衰，此氣之來，無老少強弱，觸之者即病。”并在《瘟疫論·行邪伏邪之別》篇中說：“瘟疫之邪，伏于膜原，如鳥棲巢，如獸藏穴，營衛所不關，藥石所不及。至其發也，邪毒漸張，內侵于腑，外淫于經，營衛所傷，諸證漸顯，然后可得而治之。方其侵淫之際，邪毒尚在膜原，必待其或出表或入里，然后可導引而去，邪盡方愈。”于是，根據其自設的表里分消法，創立了具有清熱泄下、透達募原功能的“達原飲”等諸方，為平息當年疫情做出了巨大貢獻。其編寫的《瘟疫論》被視為我國醫學發展史上第一部溫病學專著。#p#分頁標題#e#
公元1955年，歲次乙未，金運不及，火氣偏勝，當年我國河北石家莊地區病毒性乙腦大面積流行。當時，西醫束手無策，死人甚眾。周恩來總理親點蒲輔周老先生幫助政府設計治療方案，蒲老用運氣學說分析后，判定當年天氣偏熱，主張用清熱解毒之法，投以白虎湯加減治療，短時間內該疫情即得到了平息。
綜觀歷史，我建議加大運氣學說內容在中醫學教學中的比重，引導學生學習、學者研究，發展運氣學說，保持中醫基礎理論的完整性。
運氣學說不僅運用在中醫里，在推斷自然的氣候和疫情的時候都可以用到，我們從歷史上不難發現，運氣學說的重大意義，我們當代也應該深入的研究“運氣”學說，將運氣學運用到生活的各個方面。
