在中華原創醫學寶庫中，
最能直接反映養生文明成就的非醫學氣功學莫屬。
氣功學的理論核心是維護人體生命的整體性和自然性;研究人體生命的內在協調與協同的規律，
與其他中華原創醫學分支目的完全一致。
不同的只是前者強調的是“自助”，
後者則依靠的是“他助”。
二者互為補充，
不可偏廢。
因此，
千餘年來，
歷代名醫都是醫學氣功的研究者和實踐者，
罕有例外。
如果說，
氣功在醫學上的應用發端於遠古，
肇始於《內經》，
宣導於漢末的張仲景、華佗諸名醫，
而集大成者當數隋代太醫令(中央醫院院長)巢元方。
所著之《諸病源候論》成書于隋大業六年(西元610年)。
該書集中論述各種疾病之病源及症候分五卷六十七門，
一千一百三十九論，
二百一十三種醫學氣功方法，
內容遍及內、外、婦、兒、五官諸科各種疾病，
為《傷寒》以來最重要的醫學著作。
唐朝孫思邈，
宋朝蒲虔貫、張銳，
金元四大醫家劉河間、張子和、李東垣、朱丹溪，
都將氣功醫療常規方法列入自己的專著，
明清兩代醫學氣功研究更是如火如荼。
偉大醫藥學家李時珍特別推崇北宋氣功研究大家張紫陽的《八脈經》，
認為奇經八脈的發現是醫學氣功對經絡學說的重大發展。
明朝徐春圃編《古今醫統大全》一百卷，
清代陳夢雷編《古今圖書集成》都具有當時醫學大全的權威性，
均明確無誤地將醫學氣功列入主要臨床醫學方法的門類。
偉大的醫學臨床家、溫病學派的宗師葉天士認為：醫學氣功具有其他醫學手段難以替代的作用，
他說：“用元功(即醫學氣功)經年按法，
使陰陽交而生生自振。
徒求諸醫藥，
恐未必當”。
這裡的“生生自振”以今天的語言表達，
就是：自康復能力機制的自我修復。
另一位偉大的溫病宗師吳鞠通更進一步闡明奇經八脈調治(醫學氣功常用方法)的臨床意義，
指出：“醫道通乎仙道，
此其大門也”。
