《呂氏春秋》中的養生觀

《呂氏春秋》為秦呂不韋集門客所撰， 成書于秦王政八年， 計160篇， 20余萬字。 該書對研究先秦時期的社會政治、科學文化有著極重要的學術價值。 有關養生學的內容， 主要集中在“本生、重己、貴生、盡數、達鬱”等篇。 其文字有詳有略， 至今讀起來亦倍感貼切實用。

利性取之， 害性舍之

呂氏認為， 自然界的氣候變化以及個人欲望， 莫不為利， 莫不為害。 如“本生”篇指出， 出入乘車， 以代步履， 但可傷筋軟骨， 名曰“招蹶之機”;肥肉厚酒， 適口豐體， 但可壅伐腸胃， 名曰“爛腸之穀”;過戀美色， 陶醉淫樂， 但耗散腎精， 名曰“伐性之斧”。 而懂的養生的人， 則重生輕物， 對於外物“利於性則取之， 害於性則舍之”。 故能終其天年而不衰。 “重己”篇則指出， 懂養生的人不住大房， 不築高臺， 飲食不求豐盛， 衣服不求過暖， 這樣能保持陰陽適度， 脈理通暢， 方可享長壽之福。 “貴生”篇則進一步提出避害之法， 認為要達到“全生”，

必須控制身、目、鼻、口的欲望。 欲望過極， 就是“迫生”， 生命在“迫生”之下就毫無意義了。 “盡數”篇則從五味、五志以及自然界六氣變化闡述“太過”的害處， 只有明其害， 才能知其本。 利與害是相對的， 適度為利， 而太過則為害。 呂氏這種明害知本說， 辯證地闡明了身外之物與生命價值的關係， 至今讀起來， 也是值得人們回味的。

流水不腐， 戶樞不螻

以動養形， 以求壽考的養生之道， 在春秋時期就已有完整的文字記載。 如莊子所說的“吐故納新”等。 呂氏在“盡數”篇中說：“流水之腐， 戶樞不螻， 動也。 ”這是強調“生命在於運動”的東方文化的至理名言， 至今仍燴炙人口， 銘記人心。 精氣是構成人體的基本物質， 精氣貴乎流通， 而精氣流通的先導，

在於形體運動。 只有形體像流水那樣川流不息， 像門上轉軸一樣轉動不已， 精氣才能貫徹全力， 營灌臟腑。 東漢華佗受其啟發， 模仿禽獸動作創立“五禽戲”， 可謂形體運動的上乘之作。 如果飽食終日， 懶於運動， 精氣就會凝遲不通。 “形不動則精不流， 精不流則氣鬱”。 這種形不動、精不流所導致的鬱證， 臨證比比皆是。 所以古代名醫有“郁為百病之首”之說。 呂氏還在“上乘”篇中說：“非老不休， 非疾不息， 非死不舍。 ”即不到老而僵化不得停止運動， 沒有疾病就不得體息， 不到終日不得捨棄農事。 而預防精氣鬱滯的方法， 就是“舞以宣導之”。 《說文解字》雲：“舞， 樂也， 用足相背。 ”它最早是百姓休息時的娛樂活動， 用以宣通血脈， 輕快筋骨， 不使精氣鬱滯， 這比單純藥物健身要有效的多。

無饑無飽， 清潔水源

飲食調養是養生學的重要組成部分。 《呂氏春秋·本味》篇記載了我國最早的食養家伊尹的故事。 伊尹為商湯講述美味之技， 他從水火、五味、烹調等方面， 講述良好的飲食養生方法。 呂氏受其意， 提出“凡食為道， 無饑無飽， 是之謂五臟之葆。 ”即飲食保持不饑不飽的狀態， 這樣才能使五臟得到安和。 他還強調“食能以時， 身必無疾。 ”定時定量的飲食對於中老年人的健康十分重要。 若認為老年食量越多越好， 那麼遲早就會發生高血壓、糖尿病、冠心病、腦卒中等疾患。 細細品味“不饑不飽”四字的含義並能實行之， 對保障精氣的充盈與流通至關重要。 書中還提到烹調是一門非常細緻、非常講究的學問，

“口弗能言， 志弗能喻”， 只有對其進行深入研究與實際操作， 才能使飲食發揮正常的營養作用。 另外， 書中還提到飲水衛生， “盡數”篇指出， 水中多鹽與礦物質的地方， 人多患腳腫與痿躄不能行;水味辛的地方， 人多長癰疽與痤瘡;水多苦澀的地方， 人多雞胸與駝背;而水味甜甘的地方， 人多善良而美麗。 在科學技術不發達的古代， 對飲水衛生有如此精闢的認識， 是難能可貴的。

古代所流傳下來的都是精華， 是先輩們的精血。 所以向他們學習養生吧。