中元節 什麼是中元節
中國自商代以降， 就非常相信鬼神。 雖然在他們的信仰中除了人鬼之外， 還有天神和地只的存在， 但是卻以“人鬼”作為中心信仰。
中元節， 即是和人鬼有密切關係的節慶。
中元節的由來
“中元”之名起於北魏， 中元節又稱“鬼節”或“孟蘭盆會”。 根據五雜俎的記載：“道經以正月十五日為上元， 七月十五日為中元， 十月十五日為下元。 ”修行記說：“七月中元日 ， 地官降下， 定人間善惡， 道士於是夜誦經， 餓節囚徒亦得解脫。 ”佛教也在這一天， 舉行超渡法會， 稱為“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA)也就是“孟蘭會”。 孟蘭盆的意義是倒懸， 人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，
中元節的傳說
有關中元節的傳說很多， 最主要的有—閻羅王於每年農曆七月初一， 打開鬼門關， 放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們 的供祭。 七月的最後一天， 重關鬼門之前， 這批孤魂野鬼又得返回陰間。 所以七月又稱鬼月。 目蓮救母的故事：佛陀弟子中， 神通第一的目犍蓮尊者， 惦念過世的母親， 他用神通看到其母因在世時的貪念業報， 死後墮落在的惡鬼道， 過著吃不飽的生活。 目犍蓮於是用他的神力化成食物，
每年農曆七月十五日為“盂蘭盆節”， 也稱“中元節”有些地方又州俗稱“鬼節”， “施孤”。 本是印度一種佛教儀式。 佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”;佛經中《盂蘭盆經》以修孝順勵佛弟子的旨意， 合乎中國追先悼遠的俗信， 於是益加普及。
民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：
“有目蓮僧者，
中國從梁代開始照此仿行， 相沿成中元節。 不過後來除設齋供僧外， 還增加了拜懺、放焰口等活動。
這一天， 事先在街口村前搭起法師座和施孤台。 法師座跟前供著超度"地獄"鬼魂的地藏王菩薩， 下面供著一盤盤面制桃子、大米。 施孤臺上立著三塊靈牌和招魂幡。 過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。 主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗， 上書"盂蘭盛會"、"甘露門開"等字樣。 儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。
到了晚上， 家家戶戶還要在自己家門口焚香， 把香插在地上， 越多越好， 象徵著五穀豐登， 這叫作"布田"。 有些地方有放水燈的活動;所謂水燈， 就是一塊小木板上紮一盞燈， 大多數都用彩紙做成荷花狀， 叫做"水旱燈"。 按傳統的說法， 水燈是為了給那些冤死鬼引路的。 燈滅了， 水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務。 那天店鋪也都關門， 把街道讓給鬼。 街道的正中， 每過百步就擺一張香案， 香案上供著新鮮瓜果和一種"鬼包子"。 桌後有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌。 這種儀式叫"施歌兒"。
上元節是人間的元宵節， 人們張燈結綵慶元宵。 "中元"由上元而來。 人們認為， 中元節是鬼節， 也應該張燈， 為鬼慶祝節日。 不過， 人鬼有別， 所以， 中元張燈和上元張燈不一樣。 人為陽， 鬼為陰;陸為陽， 水為陰。 水下神秘昏黑， 使人想到傳說中的幽冥地獄， 鬼魂就在那裡沉淪。 所以， 上元張燈是在陸地， 中元張燈是在水裡。
中元節的意義
從有關中元節的傳說中， 可深切體認到中元節的祭祀具有雙重的意義在， 一是闡揚懷念祖先的孝道， 一是發揚推已及人， 樂善好施的義舉。 這全是從慈悲的角度出發， 很有人情味。 所以， 我們在慶贊中元的同時， 應該跳脫鬼的角度， 期勉互愛。
盂蘭盆節
每年農曆七月十五日為“盂蘭盆節”， 也稱“中元節”，
“鬼節”， 俗稱“七月半”(有些地區為十三或十四)。 俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月， 故有七月初接祖， 七月半送祖習俗。 送祖時， 紙錢冥財燒得很多， 以便“祖先享用”。 同時， 在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙， 祭祀時焚燒， 稱“燒包”。 年內過世者燒新包， 多大操大辦， 過世一年以上者燒老包。
無論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人， 以示對死去的先人的懷念。 中元節一般是七天， 又有新亡人和老亡人之分。 三年內死的稱新亡人， 三年前死的稱老亡人。 迷信說新老亡人這段時間要回家看看， 還說新老亡人回來的時間並不相同， 新亡人先回， 老亡人後回。 因此要分別祭奠。 燒紙錢的時間選晚上夜深人靜， 先用石灰在院子裡灑幾個圈兒，說是把紙錢燒在圈兒裡孤魂野鬼不敢來搶，然後一堆一堆地燒，燒時嘴裡還要不住地念叨：“某某來領錢。”最後還要在圈外燒一堆，說是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人”。
印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”，佛經中《盂蘭盆經》以修孝順勵佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠的俗信，於是益加普及。民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，於是求教於佛，為說盂蘭盆經，教於七月十五日作盂蘭盆以救其母。”
中國從梁代開始照此仿行，相沿成中元節。不過後來除設齋供僧外，還增加了拜懺、放焰口等活動。
這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤台。法師座跟前供著超度地獄鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書“盂蘭盛會”、“甘露門開”等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然後施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫“放焰口”。
到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，把香插在地上，越多越好，象徵著五穀豐登，這叫作“布田”。有些地方有放水燈的活動。
所謂水燈，就是一塊小木板上紮一盞燈，大多數都用彩紙做成荷花狀，叫做“水旱燈”。按傳統的說法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務。那天店鋪也都關門，把街道讓給鬼。街道的正中，每過百步就擺一張香案，香案上供著新鮮瓜果和一種“鬼包子”，桌後有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌，這種儀式叫“施歌兒”。
上元節是人間的元宵節，人們張燈結綵慶元宵。中元由上元而來。人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰;陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那裡沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水裡。 民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：
“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，於是求教於佛，為說盂蘭盆經，教於七月十五日作盂蘭盆以救其母。”
先用石灰在院子裡灑幾個圈兒，說是把紙錢燒在圈兒裡孤魂野鬼不敢來搶，然後一堆一堆地燒，燒時嘴裡還要不住地念叨：“某某來領錢。”最後還要在圈外燒一堆，說是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人”。印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”，佛經中《盂蘭盆經》以修孝順勵佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠的俗信，於是益加普及。民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，於是求教於佛，為說盂蘭盆經，教於七月十五日作盂蘭盆以救其母。”
中國從梁代開始照此仿行，相沿成中元節。不過後來除設齋供僧外，還增加了拜懺、放焰口等活動。
這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤台。法師座跟前供著超度地獄鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書“盂蘭盛會”、“甘露門開”等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然後施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫“放焰口”。
到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，把香插在地上，越多越好，象徵著五穀豐登，這叫作“布田”。有些地方有放水燈的活動。
所謂水燈，就是一塊小木板上紮一盞燈，大多數都用彩紙做成荷花狀，叫做“水旱燈”。按傳統的說法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務。那天店鋪也都關門，把街道讓給鬼。街道的正中，每過百步就擺一張香案，香案上供著新鮮瓜果和一種“鬼包子”，桌後有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌，這種儀式叫“施歌兒”。
上元節是人間的元宵節，人們張燈結綵慶元宵。中元由上元而來。人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰;陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那裡沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水裡。 民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：
“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，於是求教於佛，為說盂蘭盆經，教於七月十五日作盂蘭盆以救其母。”
